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20世纪在中国，是一个世事激变的世纪，其规模和程度都是空前的。在思想界，呈现出一种激进比赛的态势，而社会生活也处在不断革命之中。 相似文献
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李清良 《湖南师范大学社会科学学报》2009,38(6)
自1923年以后至1929年结识马一浮之前,熊十力在思想上已有两次重要变化,这决定了<新唯识论>初稿的基本思路是"以变易为体",即坚持一种非现成性本体论.但结识马一浮之后,后者却坚决反对这一思路,致使熊十力对<新唯识论>初稿渐生疑虑,并于最终决定修改此稿.由熊十力本人改定的前半部与主要由马一浮改定的后半部一样不再延续"以变易为体"的思路,而逐渐转向马一浮所主张的"变中见常"思路,即从非现成性本体论转向现成性本体论.这次转变实为熊十力自1923年以来的第三次思想变化. 相似文献
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郭淑新 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2009,37(5):534-539
中国近现代哲学是在中西文化碰撞、交汇的年代,以"比较哲学"的视域和面目展示自身的.这一时期,熊十力构建了一个自"五四"以来中国传统气息甚为浓郁的哲学体系,但却对西方哲学给予中国哲学的影响乃至刺激作出了适当的反应.他在<明心篇>中提出的"智识合一"论,在立足于本民族哲学的基点上,尽可能地借鉴、通达他民族的哲学智慧,对当下以及未来人类面临的共同问题予以形而上的思考和回答,从而凸显了其"世界哲学"意识. 相似文献
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熊十力的乾坤易学是一种新易学;在《乾坤衍》一书中,熊十力系统阐发了乾坤易学的思想体系;熊氏由＂辨伪＂、＂广义＂建构起的这一思想体系,在中国儒学史和中国易学史上都具有重要的意义。 相似文献
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“十力”者,佛家之术语,出自佛典《大智度论》“六度之业既深,十力之功自远”一语,系指佛祖具有的超群智慧、广大神通和无边法力。世间出了一个叫做熊继智的人,居然径直把这两个字取来做了自己的名字．甚至还动辄自称“熊十力菩萨”,委实牛气冲天。 相似文献
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李杨 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2014,(3):61-65
与早期现代新儒家相比,熊十力的人性说自成一家。他不仅将人性限定在本体论的范围内,认为人性是至善的,而且将宋儒的气质之性剥离出人性的讨论范围,认为在作为人类生理构造方面,气质的通塞程度决定了道德品质的先天差异。虽然气质的阻塞会妨碍天性的显发,但是通过"保任萌蘖"、"推扩天性"的修养功夫,人类也可以达到圣贤境界。 相似文献
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熊十力（1885—1968）,原名继智、升恒、定中,号子真、逸翁,晚年号漆园老人,湖北省黄冈（今团风）县上巴河张家湾人,著名哲学家,国学大师。著有《新唯识论》《原儒》《体用论》《明心篇》《佛家名相通释》《乾坤衍》等书。其学说影响深远,《大英百科全书》称他和冯友兰是中国当代哲学的杰出人物。 相似文献