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邢铁 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,25(3)
过去讲究诗庄词雅曲俗 ,现代最流行的音乐定位在“通俗”上。其实真正的通俗也不容易 ,向下一滑就成了庸俗 ;往上靠一靠 ,接近雅 ,才能既通俗又保住品位。安拴虎先生的《玄奘》(花山文艺出版社 2 0 0 0年版 )一书的定位就比较恰当。虽然连小孩子也知道唐僧 ,真的写这个人物并不容易。传主是个真实的人 ,又是个被神化了的人。写这个真实的人 ,需要读传主的《大唐西域记》、道宣《续高僧传》中的《玄奘传》、慧立的《大慈恩寺三藏法师传》和冥祥的《大唐故三藏玄奘法师行状》这些艰涩的第一手资料 ,才不至于禅外说禅 ;写这个被神化了的人 ,需… 相似文献
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邢铁 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,26(6):126-132
通常认为我国古代的家庭依次分为“汉型家庭”和“唐型家庭”两种类型，本文指出宋代的家庭类型界于这两者之间，可以称之为“宋型家庭”，而且这种家庭类型在宋代定型以后再没有发生过明显的变化。文章考察了“宋型家庭”的结构特征、规模和形成原因。 相似文献
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"中国史"独立为一级学科和中学新课标的实施,都促使高师院校的中国古代史课向专题讲授方式改进。所谓"专题"讲授方式,不是简单地打通朝代界限,而是根据各个专题的实际需要,灵活地截取不同的时段。以唐宋历史为例,采用专题式讲授方法可以取得很好的教学效果。 相似文献
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马克思在揭示人类社会进程的共同规律即五种社会形态的同时,还提出了古代东方社会形态和亚细亚生产方式的问题,由此导致了如何认识“规律”与“特征”关系的长期争议,我国学术界在本世纪二、三十年代进行的社会史大论战,实际也是围绕这个问题进行的。在解放前后的几次相关的学术讨论中,吴泽教授就此发表了一系列有影响的论著,形成了有代表性的一家之言;新近出版的《东方社会经济形态史论》(上海人民出版社1993年版)一书,就是吴先生积半个世纪以来心血研究这一问题的构思 相似文献
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邢铁 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,34(5)
从社会学的分层理论来看,宋代乡村主户五等户中的上户,就是学术界所说的富民。通过考察唐宋之际社会结构的变化过程可以看出,在有家产有特权的官户、有家产无特权的主户、无家产也无特权的客户三个阶层稳定下来以后,富民阶层的地位和作用便凸现出来了。 相似文献
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唐代家产继承方式述略 总被引：2，自引：0，他引：2
邢铁 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,25(3):84-89
我国古代的家产继承方式发展到唐代，形成了一套比较固定的习惯方式和可行的律令规定，并逐渐定型化和体系化。唐代家产继承的各种具体方式和程序，都是围绕如何更有效地保证各种状况的家庭的门户延续而设计的，这也是认识我国古代家产继承方式的一条主线。 相似文献
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邢铁 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,32(5)
从社会经济史的角度考察宋代的墓田,可以得出如下几点认识:墓田的位置通常在村庄附近;主要是分家的时候专门留出的,也有少量后人追加的;规模为几亩或几十亩,超过百亩的很少;通常采用长房专管或各房轮流管理的使用方式;墓田的所有权具有牢固性特征;宋代墓田主要存在于东南地区是家族组织的变化决定的. 相似文献
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北宋淳化五年(公元994年),李顺在成都建立了大蜀政权.史学界一直将其认定为农民义军政权性质.笔者觉得,在这个定性分析上至少有三个问题值得提出商榷.其一,以往的起义原因分析搞错了时间顺序.习惯认为,王小波、李顺起义是北宋初年社会矛盾的过早激化所致,在中国通史教科书上讲此问题时,大都冠以“北宋前、中期的社会矛盾和农民起义”的标题.按这类标题的逻辑,此时所讲的社会矛盾当是导致起义的原因.但所列举的社会矛盾的具体表现却都在起义发生之后,如民族矛盾方面,给契丹银绢的“澶渊之盟”签于起义11年后的景德元年(公元1004年),给西夏银绢茶的“庆历和约”始于起义51年后的庆历四年(公元1044年);阶级矛盾方面的“冗官十倍于初”,是起义之后70年即嘉祜八年(公元1063年)时司马光说的,而列举的冗兵冗费的数字是起义之后11年至74年即景德至治平年间的……显然,起义发生若干年之后的社会矛盾不可能是导致起义的真正原因,也不能作为判定大蜀政权性质的依据. 相似文献