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近来教师抱怨最多的是学生的课堂表现“启而不发。”即课堂死气沉沉，学生不主动：在教学中我也有同惑。不经意间我看到这样一个故事：“一位老农把一匹高高大大的白马拴在一截细细短短的木桩子上。当有人说：‘它会跑掉的。’可老农却十分肯定地说：‘才不会呢!这匹马还是小马驹的时候．就被拴在这个木桩子上了。一开始，它撒野得要从那木桩子上挣开，可是，那时它劲儿小，折腾了一阵子，还是在原地打转转，它就蔫了。后来，它长大了却再没心思跟那个木桩斗了。’”故事虽短，却耐人寻味：大白马不再挣扎，不再逃脱，源于人们施加的奴役手段，更源于它自身用习惯打造的枷锁。由此，我想到了学生的“启而不发”。 相似文献
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张典 《五邑大学学报(社会科学版)》2011,13(3):68-70,83,95
1876年瓦格纳主办首届拜罗伊特音乐节期间,以及1881年8月在瑞士上恩加丁悟到永恒复返思想的那一刻,这两个时间点将尼采的思想分成三大阶段：原先尼采主要是德意志本位思考者;1876年后他开始走出德意志本位立场,1881年8月悟到永恒复返思想,这一思想最终决定尼采成为伟大的哲学家、思想家。 相似文献
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结合个体二元性理论最新研究进展,审视组织情境对创新团队领导心目中理想下属原型的差异性影响。对380名创新团队领导进行调查并使用秩和检验和多元线性回归方法分析发现,情境差异致使领导抽象层和具体层IFTs原型均产生差异,领导感知的外部环境动态性会强化其对下属创新思维、互惠信念以及突破式创新行为的期待,内部任务规范化会强化其对下属创新思维、自我效能以及渐进式创新行为的期待,环境竞争性与决策权限不产生显著性影响;女性领导更注重创新思维,成熟领导会同时期待突破式与渐进式创新行为,而更大规模团队领导会偏爱渐进式创新行为。研究揭示了个体二元性在领导心目中的内隐原型变化。 相似文献
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在古今中外的文学作品中我们常常会遇到为之称赞的"廉洁奉公、尽忠职守"的公仆形象,也会遇到为之唾弃的"阴奉阳违、敷衍了事"的官吏形象。然而当这两种官吏形象出现在东北沦陷期中日作家笔下的时候,我们有必要提高警惕,站在尊重历史的高度,更加理性地加以比较与分析。本论以牛岛春子《姓祝的男人》(1940)和吴瑛《新幽灵》(1939)为例,就两者对于中国东北官吏形象的不同描写加以阐释论证,揭露当时"日系文学"中带有的殖民主义的本质属性以及我国东北沦陷期文学中描写的被压迫民族的生存实态。 相似文献
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尼采哲学有一个从德国浪漫派向德国古典人文主义的发展过程。尼采的哲学大致可以分成三个时期：第一个时期为1854—1876年;第二个时期为1876—1881年8月;第三个时期为1881—1889年。尼采哲学的第一个时期为浪漫主义时期,这一时期,在叔本华和瓦格纳的影响下,尼采着力于德意志精神与古希腊悲剧精神的结合;第二阶段是尼采的实证主义时期;1881年8月,尼采相同者永恒复返思想的产生是尼采思想成熟的根本标志,也标志着尼采第三阶段哲学的开始。 相似文献
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《野草》中黑暗与虚无意识的深广度集中体现了鲁迅个体精神的复杂性。本试图分析《野草》虚无意识的来源。《野草》是鲁迅精神世界的集中表现，只有在分析鲁迅前期的个体精神的基础上，才能准确地把握《野草》的精神实质。鲁迅的个体是以群体为内核的个体，在儒家范畴内。鲁迅与尼采的个体精神不同，因为鲁迅反对尼采的极端个人主义。鲁迅与俄罗斯精神本质上也不同。鲁迅延续了儒道的一些精神，没有根本上受佛教影响。 相似文献
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尼采对希腊悲剧与神话的理解,直接与他对希腊哲学精神的理解一致,这中间都遵循了日神与酒神精神的对立与统一原则。明亮清澈的精神表现为阿波罗日神精神;黑暗的、恶魔的、泰坦式的、野蛮式的世界是酒神狄俄尼索斯的世界。希腊哲学、希腊悲剧是希腊思想在其运行的两极。尼采在此强调了前苏格拉底哲学的生命原则。生命表现在酒神与日神精神的统一,前苏格拉底哲学家是希腊悲剧精神的体现者。 相似文献