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“近代”一词有两种含义，指时间或社会发展形态。中国史学界“近代”、“现代”说法的指称对象虽渐趋一致，但实际教学、科研中，二者相混，难以硬性规范。“近代”应明确为指半殖民地半封建社会史，其上限以鸦片战争为标志，但只具相对意义，近代史时段－鸦片战争至中华人民共和国成立，亦不能作僵化理解，应根据具体研究对象来确定研究的时空范围，淡化“上限”概念，拓展中国近代史研究视野，在理为 宏大的历史时空中考察中国近代社会历史的走向，将是中国近代史学科新的突破和发展的契机。 相似文献
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严亚明 《宁夏师范学院学报》2011,32(1):116-120
大学生人生设计活动要遵循人生发展的客观规律,坚持切合社会需要、满足环境许可、符合个人实际、保留发展空间、控制方案风险等基本原则,针对他们面临的重大人生问题进行,主要包括社会化活动、职业选择、知识结构、能力与非智力因素、人际交往、婚恋与家庭等内容。 相似文献
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严亚明 《韩山师范学院学报》2014,(4):91-94
社会变革要求大学历史教育加强对青年大学生的文化引领,学习中国文化史课程可以帮助他们进一步了解祖国的文化遗产,有利于提高他们的人文素质,开阔历史视野,增强理性意识,该课程对于当今文化创新也有着重要的借鉴价值。文化史教学应使学生明了历史发展的方向,唤起他们人生创造的激情。教师应努力探寻文化史教学与学生专业发展、学生生活的契合点,建构文化史学习与学生人生发展的联系,实现历史教育的社会价值。 相似文献
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严亚明 《思茅师范高等专科学校学报》2001,17(1):31-36
魏源"师夷长技"论开启了近代思想界学习西方的历程,"师夷"主要集中于西方"船坚炮利"的先进军事科技,但并不限于"战船"、"火器"、"养兵练兵之法",还包括先进工业科技的引入,近代工业的建设,经济政策的调整等,"师夷"要求对传统教育内容、科举词章取士制度加以变通,并进而延伸出对西方民主政治的憧憬."师夷长技"论广泛涉及到军事、经济、科技的现代化,并影响到此后早期现代化意识向教育、政治领域渗透.魏源的民族意识虽然还带有华夏中心观、文化主义的情节,但已显露出冲破"夷夏大防"、摒弃华夷之辨的理性化发展方向. 相似文献
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严亚明 《韩山师范学院学报》2006,27(2):58-65
晚清企业经历了由政府官员、清政府有关部门特许核准创立,逐步过渡到根据有关法规的规定依法设立的演变过程,出现了政府主导发起创立、政府主导招商募集创立和私人招商募集创立企业等方式。相应地,企业创立原则亦由特许核准创立转变为根据有关章程、法规依法设立。 相似文献
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严亚明 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2004,(2):36-40
晚清思想精英人士强调富国要以富民为基础 ,肯定了人们追求财富的牟利行为 ,呼吁政府放弃干预民间经济活动的传统政策 ,鼓励自由创办资本主义企业 相似文献
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严亚明 《辽宁教育行政学院学报》2001,18(5):33-38
魏源"师夷长技"论开启了近代思想界学习西方的历程."师夷长技"论广泛涉及到军事、经济、科技的现代化,并影响到此后早期现代化意识向教育、政治领域渗透.魏源的民族意识虽然还带有华夏中心观、文化主义的情节,但已显露出冲破"夷夏大防"、"摒弃华夷之辨的理性化发展方向. 相似文献
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严亚明 《忻州师范学院学报》2004,20(3):36-42
本文以清末中日“间岛”交涉为个案，揭示了日本歪曲利用中朝界务遗留问题，策划“间岛”事件，制造领土纠纷，通过协调与列强的关系，谋求对华扩张的有利局面，以六案交涉向清政府发起外交总体战，迫使清政府对其让步，使其在东北南部地区的势力得以大为扩张。 相似文献
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严亚明 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2002,(6):17-20,40
郭嵩焘通过对洋务活动的反思及对西方文明的探究,指出西方文明具有整体性,有本有末,并从政治、经济、教育等诸多领域探讨了西方各国强盛的根本.他的“本未”论显示出洋务思想向维新思想过渡的特色。郭嵩焘的“本末”观拓展了中国人的文化视野,他关于学习西方、标本兼治的论述,实质上是用“本”、“末”这对传统范畴,广泛地探讨了经济、教育、文化及制度等诸问题,在早期现代化求索过程中,在理论上作了创造性的贡献。 相似文献