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1.
佛教道德观念的内容能弥补传统的儒家等道德意识的某些不足。第一,大慈大悲普渡众生的博爱精神大大超越了儒家“仁爱”的范围。第二,以“不杀生”为口号奏响生命哲学最强音。佛教在对生命的绝对尊重上,远比儒家彻底。它反对战争,止刑杀,将“不杀生”扩展到一切有情物。第三,是新道德观念输入,其中最重要的是平等观念。 相似文献
2.
严耀中 《南京晓庄学院学报》2011,27(2):18-22,28
一种制度或一个政权,乃至一种文化现象,它们在社会上的存在是否具有合理性,或者能够存在下去,很重要的一点,就是要看它的行政功能和维持其存在的耗费之间的效费比。通过对魏晋南北朝时期门阀政治、民族融合中的语言文字、田制与专役户制度等社会政治演变中的成本因素,以及南北军事斗争中的成本因素的分析,可以清楚地看到它像一只看不见的手一样,在历史演变中发挥着无形的作用。 相似文献
3.
严耀中 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1981,(4)
以领兵制为核心的东吴兵制和曹魏相比,有着很大的差异。对此,前人虽有所论述,但稍嫌简略。今就奉邑、召募及士家制三个问题,略陈管见,请同志们赐教。一,“奉邑”的性质东吴的奉邑比较引人注目。在两汉和三国期间,封赐的 相似文献
4.
严耀中 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(1)
南北朝时期的宋孝武帝在以往的史籍上,由于种种原因,是一位名声不好的君主。但实际上他对当时大族势力与君权在政治结构中的彼此消长起着关键作用。可以说南朝“寒人掌机要“之形成是宋孝武帝一系列集权政策所导致的,他是这种新政治局面的主要开创者。(一) 元嘉三十年(公元453年)二月,宋文帝的太子刘邵由于害怕失去皇位继承权而谋杀了自己的父亲,这当然为传统观念所特别不容而引起了朝野的强烈反应。当时统军在外任江州刺史的文帝第三子刘骏就乘机 相似文献
5.
严耀中 《南京晓庄学院学报》2008,24(4)
门阀政治作为一种特有的历史现象,是当时三个层面因素交叉作用的结果。其一是汉末之后的社会动乱强化了宗族关系;其二是在战乱造成的人口稀少经济凋敝情况下,门阀政治能使朝廷上和地方上的行政运行对国家财政的耗费都相对较小以为适应;其三是缺少纸张不能印书的条件下所形成的文化垄断。 相似文献
6.
严耀中 《临沂师范学院学报》2001,23(3):7-8
晋代僧官中有“九州都维那”之职名。维那是意译词,意为知事,加上“都”字,则不仅是中国化了的名词,而且表现了魏晋南北朝的时代特征。“都维那”仅是一种僧职,其职权范围变动不一。笔者以为,“九州都维那”不可能是一个正式的职名。“僧正”职名始见于东晋。与“都维那”不同的是,僧正是一个中国的职名,置于教团之上。在魏晋南北朝时期,其称号并不定制,至唐中后期才较普遍地定称为州一级的僧官。但“三州僧正”却并非实有其职,而是身兼三个州的僧正。“三州”和“九州”并不与其后面的“僧正”、“都维那”等僧联起来,构成一个新的实有的僧官。此种情况表明,僧官称谓有实也有虚。 相似文献
7.
北齐食幹制再探 总被引：1，自引：0，他引：1
严耀中 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(1)
近年来,关于北齐食幹制的研究日趋深入,但仍有争议或不甚明瞭之处。本文拟以幹禄是不是代役钱为中心,就食幹制中的一些问题进行再探讨,希望能有助于这项研究的进一步开展。一要进一步探讨北齐食幹制的内容,就首先要弄清它和封爵制之间的区别。在东魏到北齐的整个历史时期,封爵制和食幹制始终同时并存,而且受爵和食幹往往体现在同一个人身上 相似文献
8.
严耀中 《南京晓庄学院学报》2009,25(5):19-21,35
魏晋南北朝的走向重新统一并由北方政权隋朝完成,是一种不可避免的趋势。这种趋势主要体现在两个方面,一是文化意识和经济发展所构成的背景,二是当时南北之间政治军事实力的对比。 相似文献
9.
严耀中 《历史教学(高校版)》2002,(11):5-10
三教概念的发展，可分几个阶段，即魏晋南北朝、唐宋、元明清。在最初阶段，虽然有三教的连称，不过彼此是独立的；中间阶段是一个过渡的阶段，主要在于彼此内在意识上的流通融合；只有最后阶段才出现真正宗教形态上的三教合一和“三教合一”的概念。从三教到三教合一观念的变化，可以察看到中国社会的一些发展动态。 相似文献
10.
北魏前期的宗教特色与政治 总被引：1，自引：0，他引：1
严耀中 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(3)
本文认为北魏前期是中国历期中“最富有宗教趣味的时代”,它在祭祀系统中突出了对“天及自然神”和“女性祖先”的崇拜,并将道教提高到“准国教”的地位,同时随着政治形势的发展,佛教的命运“一会儿被斩尽灭绝”,一会儿“几乎与道教一样取得准国教地位”,北魏也是中国历史上“最早把僧官系统归入中央行政体系”的时代。 相似文献