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尽管宜宾市第三次全国文物普查全面而仔细,"全市乡村普查到达率均达到100%",但笔者对宜宾市戏曲文物调查时,又查出九座古戏楼,它们分别是江安县底蓬镇古戏楼、江安县蟠龙镇古戏楼、江安县桐梓镇禹王宫古戏楼、江安县夕佳山民居古戏楼、长宁县桃坪乡玉皇楼古戏楼、长宁县梅硐镇余家祠堂古戏楼、珙县洛表镇何家大院两座古戏楼、长宁县老翁镇文昌宫古戏楼。以上戏楼具有丰富的历史文化价值,笔者实地测量了相关数据,并采访相关人士发现了因把握文物的标准不同、建筑保存现状很差等原因造成这九座戏楼被普查遗漏了。 相似文献
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“巴渝舞”名号及曲辞嬗变探研 总被引：1，自引：0，他引：1
何光涛 《四川师范大学学报(社会科学版)》2010,37(3)
"巴渝舞"为唐前极重要的一种歌舞,随着朝政更迭,其名号异代异称,其曲辞屡屡改变.汉世之前,名号为"巴渝舞",曲辞未详.两汉之时分为两个阶段:建安十八年前,其名号、曲辞皆袭前代;其后,因王粲创作新辞,名号曲辞均有变化.魏晋南北朝时期,变易递增,情况复杂.隋代罢用"巴渝舞",史皆不载.唐代重视"巴渝舞",有文人模拟而作.唐后,渐次衰亡,翻览载记,忽焉似亡. 相似文献
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杨宗岱是清代中期较为有名的戏曲家和诗人,但因为相关文献资料匮乏,学术界对他的生平研究并不多.本文勾稽索引,考订辩证,大体厘清了杨宗岱科举、宦游、交游和主要的创作活动. 相似文献
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元杂剧刻画了许多宗教人物,他们极具喜剧色彩。在宗教题材刷中,他们幽默诙谐,融科诨于说教之中;在非宗教题材剧中,他们更多地表现出世俗化的一面。究其成因,前者是剧作家出于对观众能否很好接收、理解宗教义理的考虑,后者是出于对社会现实的讽刺和批判。 相似文献
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何光涛 《康定民族师范高等专科学校学报》2010,19(4):50-52
马一浮是我国现代著名的国学大师。他在批评章太炎等国学观的同时,提出国学者乃六艺之学的国学观,认为传统儒家的六艺之学可以代表我国固有的一切学术,甚至还可以之统摄西方一切学术。他提出这一观点的目的,一方面是为反对当时思想学术界的全盘西化而主张继承传统文化的血脉;另一方面则是期以学术救国,以六艺之学改变世道人心而达到“复性”的目的。 相似文献
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何光涛 《四川师范大学学报(社会科学版)》2015,(2):161-171
舞台题记是艺人们题写在戏楼(或所属建筑物)墙壁或梁枋上的各种文字;观众或其他人所题写的与戏曲有关的内容,亦称为舞台题记。它们作为文字形态的文物遗产,具有丰富的历史信息价值,值得好好研究。因各种原因,四川现存戏楼的舞台题记很少,仅有三座戏楼残存寥寥数条;文献记载的也不多,仅著录了八座戏楼的部分题记。这些题记虽然数量不多、历史不悠久,并且很多都只是片言只语,但它们不仅提供了丰富的戏班资料和剧目资料,而且可以帮助了解艺人的生存状态,具有珍贵的戏曲史价值。 相似文献
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何光涛 《四川师范大学学报(社会科学版)》2012,(2):105-114
明代以屈原为主角或配角的戏曲共四部:袁于令的传奇《汨罗记》、吕天成的传奇《神女》和《双栖记》、徐应乾的传奇《汨罗》,均已亡佚。袁于令创作《汨罗记》一事虽仅属传闻,但确属实;当时的时代背景和他的正义性格,促成他创作了该剧;但创作后不久,其父出于望子成龙的心理将其焚烧。《神女》、《双栖记》是否属于屈原戏,学术界看法不一,但相关文献和它们的剧情均表明它们是屈原戏;《神女》的作者存在争议,但基本可以认定是吕天成。关于徐应乾的生平,除了祁彪佳《远山堂曲品》中的零星记载,明末刘若愚《酌中志》一书也有较为详细的记载;今人的戏曲著作多将《汨罗》写成《汨罗记》,误。以上四剧的关系因《远山堂曲品》模糊不清的记载显得扑朔迷离,其实它们之间并不存在互相参考、抄袭的事实。 相似文献
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本文对2013年中国戏曲传播研究进行了回顾与分析,认为传承与保护、创新与融合是这一年中国戏曲传播研究的重要主题。中国戏曲内涵深厚、资源丰富、魅力无穷,但其传承与保护及其产业化发展是一大难题,所以戏曲传播研究成为这年学术界的热点之一,为中国戏曲传播的理论与实践提供了新的研究空间。 相似文献
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