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中国传统的文化与科技--兼评《儒家文化与中国古代科技》 总被引：1，自引：0，他引：1
近年来 ,学术界不断讨论中国传统科技问题。主要论题有 :中国古代有没有科学 ?为什么近代科学没有产生在中国 ?中国传统文化主要是儒家文化对科学有什么样的影响 ?是阻碍还是促进 ?关于这些问题 ,在讨论“李约瑟难题”时 ,则有较多的涉及。李约瑟在深入研究中国的科学技术史中发现中国古代科技相当发达 ,特别是在十五世纪以前 ,中国科技遥遥领先 ,是西方所望尘莫及的。但是在十五世纪以后 ,世界近代科学没有产生于中国 ,却产生于西方 ,觉得不好理解 ,成为他的难题。因此称为“李约瑟难题”。这个难题成为诸多科学史界以及文化界人士关注的问… 相似文献
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"他们比我们小时候聪明多了!"他们比我们小时候幸福多了!"这是成人常常对今天的孩子发出的感叹!那么今天的孩子他们缺乏什么呢?或者说教育要给予他们什么呢?北京师范大学教授周桂钿先生致力于研究中国传统哲学,他认为今天的孩子要敬老、要勤奋。 相似文献
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儒学在几千年的发展过程中，是依托汉字保存下来的。汉字形音义三要素又在历史中有所变化，需要诠释，古代称为“训诂”。训诂就是通古今之言，使人知。也就是对古文进行现代解读。这就是诠释的主要职责。要研究儒学，首先要读懂汉字古文，要能正确解读，这是基础。由于急功近利，肤浅浮躁，注意诠释儒家典籍的人少了，加上有些单位规定解读不算成果。 相似文献
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周桂钿 《北京师范大学学报(社会科学版)》1987,(1)
<正>先秦儒家提出仁义学说，广泛传播，成为其他学派也比较关心的问题。经过互相影响，互相综合吸取，仁义学说不断发展。汉代董仲舒对仁义学说的发展也作过一定的贡献。为了叙述的方便，仁与义，先分别讲，后再合议。一、仁孔子提出仁的学说，认为仁的意义是：“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。自己想立，也要使别人立，自己要达，也要使别人达。就是说有好事就要想到别人，让别人也得到好处。与此相反，“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜洲》），自己不想要的，也不要强加给别人。这两方面也可以表述为“与人为善”和“害人之心不可有”， 相似文献
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周桂钿 《北京师范大学学报(社会科学版)》1984,(3)
<正>王充是东汉时代伟大的唯物主义哲学家，他却有命定论思想。这似乎是很奇怪的现象。过去学者对此作过不少分析研究，颇有发人深省的见地。我们站在前人研究的基础上，对王充的性命论作进一步研究，深入探讨性命论产生的社会原因，性命论的逻辑结构及内在矛盾，从中分析出合理因素和谬误成分，并指出失足的主要原因。性命论是王充哲学的一个组成部分。我们只有细致地解剖王充的性命论，才能对他的哲学有更全面的了解和更深刻的认识。 相似文献
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儒家的财富观 总被引：1，自引：0，他引：1
周桂钿 《四川师范大学学报(社会科学版)》2009,36(5)
儒家重视富,要求以正当的方式致富,特别强调富裕以后要进行教育.财富观教育,要从当官开始.当官的不要想发财,要用正当礼仪引导群众发财.当政者要允许一部分人通过正当劳动发财,要按不同的地位获取适当的报酬,反对平均主义,同时也反对贫富差别扩大,要利用政权进行调均,实现第二次分配.政府要将财富藏于人民中间,反对敛财,盘剥人民,官营企业弊多于利. 相似文献
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在读到别人的观点时,有不敢苟同者,就摘录下来,发表一点意见。这当然不是全部,只是其中自认为比较重要的问题,值得发表的见解。这也只是个人的见解,未必正确,只供参考。因为是讨论学术问题,不针对个人,往往也不是个别人的意见, 相似文献