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李子贤 《小作家选刊(小学)》2011,(9):210-210
小学思想品德课是小学阶段对儿童进行德育教育的主要课程,它以态度、情感和行为的改变为主要目标。著名教育家布鲁纳说过：知识的获得是一个主动的过程,学习者不应是信息的被动接受者,而应该是获取过程的主动参与者。思想品德课教学,是否真正走向素质教育,其重要标志是引导学生参与教育过程的程度。 相似文献
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结合天津海运职业学院图书馆期刊回溯建库的特点,重点论述了回溯建库工作的具体的实践过程,分析了回溯建库工作中出现的问题,并提出建议。 相似文献
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李子贤 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1978,(4)
刘天华先生是我国著名的民族音乐家。在三十七年的生涯中,他从事音乐工作达二十年之久,对发展我国的民族音乐,尤其是二胡的演奏技艺,作出了杰出的贡献。一九一一年,刘天华先生初登乐坛。那时,他是学习西洋乐器的。凡管弦乐器、钢琴等,他都刻苦学习,尤以铜管乐器,多有深造。后来,在“五四”新文化运动的影响下,刘天华先生眼见国弱民穷、民族音乐被歧视,决心要兴建起“那唤醒一个民族灵魂 相似文献
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探寻创世史诗研究的新路径——以《梅葛》为中心 总被引：1，自引：0，他引：1
李子贤 《楚雄师范学院学报》2007,22(5):39-45
梅葛是楚雄州彝族文化的一张名片,一个品牌,极富研究价值。梅葛在楚雄彝族地区得以继续传承,可视为存活于现代文化语境中鲜活的文化样品。特定的文化生态系统就是梅葛赖以存活的”母体“,它的存活形态及其载体包含着许多的古文化要素,与原始信仰、宗教祭仪、民俗活动、文化心理、价值取向、吟诵场域紧密相连并融合为一个整体。 相似文献
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中国稻作文化研究的进展与前瞻（下） 总被引：1，自引：0，他引：1
稻作文是中国基层文化的重要组成部分，也是长江文明的主轴。同时，东亚、东南来的稻作文化与中国的稻作文化有着密切的渊源关系。本文采用系统检索、追溯检索和直接检索相结合的文献检索方法，普查了近十年来有关稻作文化的文献。在此基础上，对中国稻俄文化研究的进展与前瞻作简要的述评。 相似文献
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李子贤 《楚雄师范学院学报》2007,22(5):39-45
梅葛是楚雄州彝族文化的一张名片，一个品牌，极富研究价值。梅葛在楚雄彝族地区得以继续传承，可视为存活于现代文化语境中鲜活的文化样品。特定的文化生态系统就是梅葛赖以存活的“母体”，它的存活形态及其载体包含着许多的古文化要素，与原始信仰、宗教祭仪、民俗活动、文化心理、价值取向、吟诵场域紧密相连并融合为一个整体。 相似文献
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李子贤 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,42(6)
云南民族众多,有其特殊的自然、人文环境,大约自汉代以降,就逐步融入了中华民族多元一体、多源一体、多元共生、多元并存之文化总体格局之中.这不仅维系、强化了云南少数民族神话叙事内容、母题、存在形态、民族特色的丰富多样性,而且有利于活形态神话的存续.这样,云南理所当然地成为一个世界罕见,至今尚未完全崩溃的神话王国.一直以来,云南就是神话研究的最佳考察地及研究单位.深化对云南这一神话王国诸相的认识与把握,有助于推动我国的神话研究. 相似文献
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西南少数民族的稻作文化与稻作神话 总被引：6，自引：2，他引：4
西南地区是人类的发源地之一,是古代三大族群白越、百濮、氏羌迁徙流转繁衍融合之地,除了有傣族、壮族等原始的水稻种植民族外,氏羌系既有由畜牧文化转型为稻作文化的白族、哈尼族,又有由畜牧文化转型为旱作文化的景颇、怒、傈僳、彝族、独龙、纳西、拉祜等族的早稻种植。百濮系的布朗、佤、德昂等族的杂粮栽培中也有旱稻种植。稻作文化孕育了特定的稻作神话,稻作神话便是稻作文化的表徵。 相似文献
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李子贤 《楚雄师范学院学报》1998,(2)
本文以翔实的史实,缜密严谨的考证,对美姑县的彝族神话和宗教民俗(祖先崇拜)进行了分析,指出:此类神话当是神话发展之滥觞期特有的一种文化现象;而大凡与祖先崇拜有联系的神话中的神,乃是信仰中的神,若与祖先崇拜没有联系的宗教,神话中的神,则形成了与人无于系而不再被崇拜的神. 相似文献