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春秋战国时代,学术与文学尚未分家,诸子的作品“不惟成了哲学上的名著,也成了文学上的名著”。这一历史特点决定了先秦散文流派与学术流派的重合。“老庄派”就是由道家学派构成的一个最富文学色彩的散文流派。 道家学派的形成与发展 与儒、墨鼎足而三同为“显学”的道家学派,也是在春秋末期社会大动荡的背景下形成的。它的创始人是与孔子同时或略早的老子,而继承并发展老子学说的则是战国中期与孟子同时的庄子。“老庄”并称,自西汉始,沿用至今。 相似文献
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李旦初 《吕梁高等专科学校学报》2011,1(1):88-90,96
吕梁历史悠久,歌咏吕梁的诗词亦可以追溯到《诗经》中的《魏风》和《唐风》,经汉魏、唐宋、元明清,直至近现代,题材广泛,风格多样。吕梁诗词有着浓厚的地域色彩,主要表现于赞美山川名胜、讴歌历史人物、题咏物华天宝、反映民生疾苦、抒发乡思情结等方面。其纯朴自然,别有风味,已成为吕梁文化沉淀中的重要部分,在满足人民物质文化需求的同时,也必将在和谐文化建设中发挥其独特的作用。 相似文献
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李旦初 《中国小学语文教学论坛》1986,(5)
诗人爱仰望天空,寄托理想。蓝天,白云,朝霞,旭日,皓月,明星,常常成为他们触发诗情,寄寓美感的优美物象。譬如,郭沫若的《天上的市街》和徐志摩的《为要寻一颗明星》,就是从人间想到天上,借明星而抒幽怀的两篇名作。这两首新诗各自表达了什么理想?表现手法有何异同?让我们从这两个方面来比较。郭沫若的《天上的市街》作于1921年10月。当时的中国,内有军阀混战,外有列强欺凌,疮瘐满目,民不聊生,正如诗人在另一首诗中所描述的那样,“污浊的上海市头,干净的存在只有那青青的天海”(《仰望》)。诗人面对黑暗现实,忧心如焚,但并不悲观失望。他怀抱“报国济民”的夙 相似文献
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李旦初 《山西师大学报(社会科学版)》1991,(1)
臧克家是否属于新月派?持肯定、否定或按而不断的观点都是片面的。从其创作实践和发展变化看,臧克家前期确属新月派,后期则跨出新月派的窠臼,成为新月派的革新派,并形成了自己独特的艺术风格。 相似文献
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李旦初 《吕梁高等专科学校学报》2012,2(3)
三晋大地是中国元曲的摇篮.散曲在这片神奇的土地上绽放出朵朵奇葩.《山西古今散曲选》第一部分所选山西古代名家的散曲作品,体现了散曲作为继诗词之后兴起的一种新诗体的文体风格、艺术特征和审美趣味;第二、三部分所选当代散曲作品,初步展示了山西当代散曲创作群体的创作实绩;第四部分精选了全国107位作者发表于《当代散曲》的佳作,以见证当代散曲风靡全国、蓬勃发展的可喜景象;第五部分入选的散曲评论文章,大都从山西散曲创作的历史和现状出发,提到诗学理论高度,阐发真知灼见. 相似文献
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李旦初 《吕梁高等专科学校学报》1999,(3)
闻一多是我国现代文学史上一位有卓越贡献的著名的爱国诗人。他的一生,经历了诗人、学者、民主战士三个阶段。作为诗人,他留下了两株诗苑的琼花：《红烛》（1923）和《死水》（1928）。他的诗,题材多样,内容丰富。有对黑暗社会的诅咒,如《荒村》;有对劳动人民苦难道通的同情,如《飞毛腿》;有对青春和爱情的汇歌,如《青春》、《红豆》;有对自然美和艺术美的赞颂,如《雪》、《秋色》等。但始终振动干闻一多诗中的主旋律,则是高尚诚挚的爱国主义精神。因此,朱自清极赞闻一多“几乎可以说是唯一的爱国诗人。”《红烛》集中的爱国诗… 相似文献
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