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梁启超在《王安石传》中,盛赞荆公之学术“内之在知命厉节,外之在致世致用,凡其所以立身行己与夫施于有政者,皆其学也”。并讥讽程朱理学之所畸重者,“在身心性命,而经世致用之道,缺焉其讲”。是以王安石新学包举儒家内圣外王之道,而濂洛关闽之学不过“经术之一端”耳。但是,现代学术研 相似文献
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范立舟 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2002,30(5):616-618
何谓"宋学"?它是一个相当宽泛的概念,从横的方面说,它是包括理学、宗教、经学、史学及教育等在内的具有划时代意义的赵宋一朝学术文化之总汇.早在1937年,夏君虞撰<宋学概要>(商务印书馆出版)即认义理学、象数学、功利学、历史学、文献学、杂学为宋学之主要关目.从纵的视角看,宋学是儒家传统文化吸纳隋唐以来多元文化精华而在经过创造性整合出来的一个新的学术思想派别,它的基本特质是向义理的纵深处进行探索,力求突破前代儒家过于注重章句训诂之学的学风,故而是汉学的对立物[1]. 相似文献
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指导教师的责任是指导研究方法,帮助研究生熟悉本专业的研究对象,研究生则需建立自主学习的意识。研究生学位论文的选题最好是自主选定,既要避免宽泛与趋时,也要有新的创见,开拓新领域,挖掘新材料,运用新方法,阐释新观点。导师对学位论文应保持同步指导的原则,使其通过研判史料发现新问题,形成自己的观点。 相似文献
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南宋孝宗乾道二年（１１６６）,总结建炎、绍兴中对金作战十三处战功,以激励军民士气,然历代史家多认为此十三处战功多与事实不符,笔者依《建炎以来朝野杂记》所录战功,对诸战斗（战役）之规模和战绩逐一考辨,认为所谓“十三处战功”,除太湖、大仪镇、皂角林、胥浦桥、茨湖之战纯属无关大局的小规模接触性战斗外,其余均取得较大战绩,可称为“战功” 相似文献
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南宋立国后,出现了一股彻底否定王安石政事学术的思潮,作为荆公新学对立面的伊洛之学逐渐兴发起来。后作为传统中国社会具备着意识形态中心与学术思想流派双重本质的儒家经典解释学的非主流派,在先前几乎一直被主流派,即荆公新学所压制,但反而得以从学术思想层面发挥阐扬儒家父理以争取统治的认可,客观上促进了儒家学说的发展,为取代主流派之地位莫定了坚实的基础。 相似文献
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范立舟 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1999,(2)
宋代理学思潮的兴起,使正统之辨成为传统政治历史文化中的一个鲜明主题。宋儒对中国历代王朝合法性依据的认定标准有二：“合天下于一”和“居天下之正”。北宋时期,注重“一统”甚于“居正”,未尝唯以终极本体的伦理观念“天理”为标尺去审视、评价中国历史上王朝传承中的合法性。南宋立国之后,现实的政治格局自然地引起宋儒文化心态与历史观念的重大变化,体现在正统理论问题上,“合天下于一”的观念淡薄了,而“居天下之正”的意识凸显了 相似文献
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台谏作为中国古代特殊的监察制度,虽早已有之,但其完备成熟并在政治上产生重大之影响则是宋朝,而宋朝又以仁宗朝最为关键和典型.因为仁宗过于重用台谏,“唯言官是听”,纵容风闻弹劾,使以言事为职责的台谏逐渐蜕变为以攻讦捃人之阴私为能事,这给仁宗朝乃至整个宋朝都带来了重大的影响. 相似文献
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论荆公新学的思想特质、历史地位及其与理学之关系 总被引：4，自引：0，他引：4
荆公新学以接续孔孟之道为己任，以内圣外王为基本框架，其学术特征以道德性命之义理为主旨而展开。王安石之易学思想，内圣与外王并重，强调盛德大业之完成。从思想史角度审视，荆公新学是第一个成功地全面取代汉唐注经之学的义理之学，其与理学之歧义落实于本体与工夫之上。 相似文献