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与绍兴科场弥漫谄谀之风和理宗之后专擅性理之学不同,孝宗乾道、淳熙年间随着政治环境、社会思潮的变化,科举论策表现出淳厚、雅正的文风。周密《癸辛杂识》和马端临《文献通考》所载乾淳体就是对这一时期科场时文风尚的综合性表述,其内涵包括道学家和浙东事功学派的创作。两者都是对绍兴科场谄谀之风的反拨,只是侧重不同。道学家文重义理、轻文法,同时又试图援义理入科举程文;永嘉学者重事功、求实效,所作时文斟酌篇章,讲求修辞,形成独具特点的永嘉体。 相似文献
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陈光锐 《四川职业技术学院学报》2007,17(4):46-47
王琦及其以后的研究者大都把李白诗中的殷淑当作颜真卿文中的道士中林子殷淑.笔者认为颜氏文中的中林子殷淑不是李白诗中的殷淑.李诗中的殷淑身份难以确考,唯一可以确认的是:他是李白一位交情极深的朋友. 相似文献
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陈光锐 《安徽广播电视大学学报》2015,(2):84-88
叶适是南宋散文大家,经世致用的思想贯穿于他的政论散文创作之中。横肆和雄放是其政论散文的总体艺术风格。在他精心撰就的文集《进卷》和《外稿》中,其艺术风格具体体现为体制宏阔、立意新奇、技法独特。 相似文献
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陈光锐 《大同职业技术学院学报》2011,(1)
唐宋省试放榜是古代新闻传播手段的一种,是省试中备受关注的焦点新闻。唐宋省试制度的不同,也会造成放榜行为的新闻性差异。放榜除去实现信息告知功能之外,还具有文化传播的意义。 相似文献
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高职《大学语文》是校园文化建设的重要抓手之一,还是传播地方特色文化,丰富校园文化内涵的有效手段,也是融合校企文化重要的课程载体,从校园文化建设的视角观照高职《大学语文》课程建设,是高职《大学语文》课程建设、改革的应然选择。 相似文献
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陈光锐 《咸阳师范学院学报》2015,(1):104-107
哭诗和挽歌诗是唐代悼挽诗体中最为重要的两种类型,数量较多,特点鲜明。哭诗内容充实,表现手法多样。挽歌诗主要以一种历史文化现象存在,受实用性的限制,具有程式化特征。与挽歌诗相比,哭诗具有较高的文学价值和艺术水平。 相似文献
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唐代大历年间太子庶子李幼卿出任滁州,确曾助建琅琊寺,但是宋代佛教典籍《佛祖统纪》和万历《滁阳志》等方志记载李幼卿献图代宗,获赐寺名"宝应寺"一事当不属实。李幼卿以刺史的身份助建琅琊寺,并疏浚琅琊溪,开凿庶子泉,应属主动开发琅琊山的第一人,为滁州留下宝贵的历史文化遗产。 相似文献
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