小楼夜听潇湘雨——“黑白之旅”之六     

何云波 《围棋天地》2003,(17):44-45

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佛门中的高棋     

何云波 《围棋天地》2004,(23):51-51

佛门中的坐禅入定，讲究的是心无杂念，方能得入真如之境。儇师打坐时，内心里暗暗地却在复局，以佛门守则而言，当真是无可救药了。  相似文献   

天地间——天圆地方     

何云波  李松 《围棋天地》2006,(2):68-70

棋枰就是一个时与空的坐标，是辽阔的大地，是广袤的宇宙。一颗子落了下去，就像空旷的宅院里住进了人，广袤的大地上有了第一缕炊烟。[编者按]  相似文献   

功利的围棋观儒家与围棋   总被引：1，自引：0，他引：1  

何云波 《体育文化导刊》2002,(1):85-87

对中国文化影响最大的莫过于儒家。中国围棋自然也与儒家结下不解之缘。儒家产生于春秋战国时代，这时正是中国历史上奴隶制衰落和封建制兴起的时期。诸侯争霸，天下大乱导致“礼崩乐坏”，殷商西周时的“礼乐征伐自天子出”一变而为“道术将为天下裂”，由此形成一个文化多元、私学大兴、百家争鸣的时代。各家纷纷立言立说，先后出现了儒、道、法、墨、名、阴阳、农、纵横、杂、小说十家。特别是儒家，一方面承袭了殷商以降的巫史文化，同时又发展了西周的礼乐传统，形成了一个重视血亲人伦、追求现实事功的学派。当汉代“罢黜百家，独尊儒…  相似文献   

悠然可有棋     

何云波 《围棋天地》2004,(8):42-42

中国是个诗的国度：黄钟大吕，唱大江东去；柔曼琴弦，吟小桥流水。万里江山万里长，五千年的历史沧桑，五千年的人生沉浮，都付与了浅斟低唱。中国围棋亦源远流长，人们既在胜负世界中拼争、嬉戏，又将黑白都化作了歌吟，于是，有了许多的围棋诗。诗中自有棋如玉，歌中自有黑白情。一部诗歌史，同时也就承栽了一部独特的围棋史，棋人、棋事、棋情，棋思、棋道、棋美，正所谓风号这边独好。且让我们沿着诗歌之路，去作一次黑白之旅。有兴致的读者，就跟我们一起上路吧!  相似文献   

终弈且留宾     

何云波 《围棋天地》2004,(10):45-45

这诗写棋之魅力，有一大半是美人的功劳。“侧光”对“回花”，“全照局”对“半隐身”，华烛、佳人与棋局相互映衬。所谓红袖添香夜读书，这里是美人执烛夜弈棋，这大概都是中国文人士子所期许的境界吧!  相似文献   

围棋棋盘“形”的演变——话说弈具之一     

何云波 《体育文化导刊》2001,(6)

围棋又被称为方圆、黑白、乌鹭、楸枰、星阵等。黑白、乌鹭是以棋子的颜色代指围棋，楸枰是棋盘，星阵则指一颗颗棋子布于棋盘上，犹如星星在周天排列阵势，所谓星罗棋布是也。方圆指棋盘棋子，“围奁像天，方局法地”，天圆地方，演生出无穷变化。棋盘、棋子所组成的弈具，代表了围棋文化的物质方面，但可包含着精神的内涵，折射出弈者的兴趣爱好、精神追求及时代的审美风尚。本文专说棋盘。先说棋盘的“形”。汉代班固说：“局必方正”，说明古代围棋盘的标准样式是正方形的。那么这正方形的棋盘首先是用来干什么的，这本身就是个问题。如…  相似文献   

枰声局影     

何云波  李松 《围棋天地》2006,(6):60-61

玉子纹楸，毕竟还是坐实之物，若摆在竹间松下，风中水畔，则进入了一种“虚境”。下棋讲究的不光是胜负之乐趣，更有精神的向往，弈翁之意不在棋，而在乎山水之间。[编者按]  相似文献   

棋行天下     

何云波  李松 《围棋天地》2006,(10):62-63

说到围棋的旅行，首先便会想到古城西安。西安，古称长安。历史上曾有十四个朝代建都于此，其中又以汉唐为鼎盛。大唐时期威震海内的强盛国力和吐纳百川的恢弘气度，使长安成为当时一块世人景仰的文化高地。长安一片月，万户棋子声，日渐繁荣的围棋，此时也随同文明古国悠久灿烂的黄土文明一道，从这块高地向四处蔓延，开始了它的天涯之旅。  相似文献   

琴弈相寻诗间作     

何云波 《围棋天地》2005,(11):71-71

棋翁之意不仅在胜负，更在于诗酒琴棋中所透出的人生之趣，在于那份精神的超脱与快乐。正所谓“得半日之闲，可抵十年的尘梦。”  相似文献