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晚清时期，资产阶级“改良派”以报刊为开启民智的工具，采用白话文办报，这是白话文运动的前奏。“五四”前后，胡适、陈独秀等人以《新青年》等报刊杂志为阵地推行白话文运动，白话文的正宗地位得以确立。20世纪30年代，上海的《申报》等开展“大众语”运动，20世纪40年代，延安的《解放日报》改版，实行全民办报，白话文运动成果得到巩固与深化。在白话文运动的“三部曲”中，报刊始终充当着语言变革的急先锋。 相似文献
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长期以来的话语权研究都将着眼点放在考察什么人掌握着话语权上,而忽视了话语权是如何作用,从而使之成为权力的。话语权主要有三大作用形式,分别是新话语的创造、固有话语的选择和强化、主导话语对异己话语的排斥。这三种方式在封建社会就初见雏形,随着大众传播时代的到来,特别是进入网络时代,话语权的这三种作用形式更为清晰和明显。通过这三种形式,网络话语权非但没有如人们所想的"平均化"、"去中心化",还仍然牢牢掌握着权力并且有进一步强化的趋势,之所以说其强化,是因为网络话语权以更隐蔽的形式发挥影响,发挥着更深远的影响。 相似文献
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中国文学中的梧桐意象 总被引：1，自引：0，他引：1
俞香顺 《南京师范大学文学院学报》2005,(4):91-100
梧桐是中国文学重要的植物意象。在先秦典籍中，梧桐与美好的人格潜息相通，后来发展成人格象征符号。梧桐是上好的琴材，故成为与古琴相关的意象、典故，加上文人操琴寄托心声，琴声的涵义又投射于梧桐。文学中悲秋主题，也与梧桐相联系。梧桐还与爱情有关。佛教传入中土之后，梧桐成为佛门的重要标志物。 相似文献
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新闻传媒语言采用白话，追求浅显明白，但是过度的“白”，却有平得没劲、淡得没昧之弊；“新闻不能读”之叹并非耸人听闻，足以发人深思。言作为语言体系已经退出历史，但是，言的语言材料还是值得借鉴的．这正如钱钟书先生在《读(拉奥孔)》中所说的．“许多严密周全的思想和哲学系统经不起时间的推排消蚀，在整体上都垮塌了，但是它们的一些个别见解还为后世所采取而未失去时效。 相似文献
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西方的价值观念、生活方式依托于政治、经济的强势,颇有"天下大同"的"全球化"趋势;弘扬民族文化、保持文化自觉是民族认同的当务之急.中国文化源远流长,与西方文化相比,有着异量之美,不妨"异质同构". 相似文献
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项羽是著名的历史人物。司马迁的《史记·项羽本纪》最早为项羽立传,对项羽作出了客观、公允的评价。在诗人笔下,项羽又多以“悲剧英雄”的面目出现,揄扬者居多。而在通俗文学作品中,项羽却蜕变成了一位“恶神”,狂妄自大、色厉内荏、褊狭、荒唐。本文姑称之为项羽的“第三种面目”,并从《南史》、《太平广记》、《人中画》、《西湖二集》中钩稽出相关的材料。 相似文献
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俞香顺 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2005,37(6):11-15
荷花既是佛门圣物，象征“出淤泥而不染”，同时又是道教标识，充满珍祥色彩。在佛教与道教的融合、互动过程中，荷花充当了“信使”的角色。佛、道并存之日既远，两者之间的攻讦辩难、渗透融合就一直是研治中国思想史的学者所致力的课题。在佛、道思想的动态关系背景之下，荷花的两重“身份”不再是泾渭分明，而是“你中有我，我中有你”。关注荷花“身份”的微妙变化或可从一个新的角度认识佛、道之间的关系. 相似文献
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体育新闻极大刺激了新词的产生,《现代汉语词典》所收录的新词相当一部分来自于体育领域,这些体育新词丰富了汉语词汇,已经成为通用的社会语言的一部分。体育新闻语言汲取了中国古典修辞的元素,让中国古典语言"再生",重新焕发生命力。体育新闻报道也折射并助长了社会语言的暴力化、粗俗化现象。 相似文献
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桐花意象考论 总被引：2，自引：0，他引：2
俞香顺 《南京师范大学文学院学报》2010,(2):124-131
桐花是清明＂节日＂之花,清明时节的政治仪式、宴乐游春、祭祀思念等社会习俗构成了桐花意象的文化内涵。中唐时期,桐花＂自开还自落＂、＂纷纷开且落＂与文人的落寞寡合、高士的自惬自洽情怀分别相关;元稹、白居易是桐花审美文化发展历程中的重要转折点。唐宋时期,＂桐花凤＂之说流行,＂桐花凤＂与桐花的关系也被赋予了祥瑞、爱情等比喻意义。 相似文献