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欧阳健 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1992,(4)
一乾隆辛亥(1791)萃文书屋本(程甲本)是《红楼梦》真本的问题,本来是并不存在的。一百多年来,社会上广泛流传的各种《红楼梦》版本,都是以程甲本为底本的。1911年,上海有正书局以“国初钞本原本红楼梦”的名目石印了一部80回的《石头记》,第一次公开提出了《红楼梦》“原本”为80回的观念,但并未产生大的影响。直到胡适等“新红学”家出来,宣扬《红楼梦》是一部自然主义的作品,是“曹雪芹的自叙传”,“后四十回与 相似文献
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欧阳健 《内江师范学院学报》2015,(1):5-11
1954年的"批俞"是新的社会背景下,迫切要求对古典文学遗产重新认识和评价的反映。形势需要给《红楼梦》以新的评价,这就是政治;如何给《红楼梦》以新的评价,才是学术。自王国维1904年发表《红楼梦评论》,开启了理论探讨和艺术研究的新生面。胡适构建以"自叙传"为核心、以"曹寅家世"说和"高鹗续书"说为支柱的"新红学"体系,扔给大家一个永远解不开的死结,使《红楼梦》研究偏离了正确方向。对胡适的批判是必要的;如果需要反思,不表现在以政治取代学术的极"左",恰恰表现在学术的先天不足。从1991年起对"脂砚斋重评石头记"的证伪,不过是将1954年对胡适的批判纳入了纯学术的正道,与俞平伯的自我更新、自我发展是完全同步的。 相似文献
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欧阳健 《荆州师范学院学报》2004,27(1):47-55
清人通过修订、新编、评点等手段，最终形成了《三国演义》、《隋唐演义》、《东周列国志》三大演义的传世定本，这是对历史小说最重要的贡献，从中反映了小说演进的某些规律性的东西。 相似文献
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20世纪是现代“红学”形成并迅猛发展的时期，也是不同观点“可聚讼而如狱”(俞平伯先生语)的时期，“不仅索隐、考证和小说批评红学三派之间，你攻我伐，无有尽时：同一学派内部也歧见纷呈，争论不休。迄今为止，没有哪一个红学问题不存在各种意见的分歧。而且，不争则已，一旦 相似文献
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欧阳健 《厦门教育学院学报》2004,6(3):1-9,17
纵贯伯夷的人生轨迹,充盈着一股中国独有的"伯夷精神",它是伯夷文化的核心和精髓.孔子是这种精神权威解读者,他概括的"不念旧恶"、"求仁得仁"的"积仁洁行",与"不降其志,不辱其身"的清风高节,抓住了伯夷精神内涵的本质. 应该看到,"伯夷精神"不是凝固不变的.在不同的历史语境中,不同好尚和需求的人们对"伯夷精神"有不同的解读;随着时代的前进,经过充实光大的"伯夷精神",将可能获得现代的意义,或者成为可以现代意识去理解的历史文化. 相似文献
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欧阳健 《厦门教育学院学报》2002,4(4):1-5
怀疑《残唐五代史演化传》非罗贯中所作的理由不能成立，应该尊重版本的题识，承认罗贯中的作权。孙甫（998－1059）是宋代名史家，所《唐史记》七十五卷，论议宏赡，此书称孙甫为“待诏”，开首即引其《史记》世系以演说之，则其时不应太晚。小说所叙李存孝打虎、李存孝之叛等，亦成为书较早的内证。《残唐五代史演化传》的创作起点与《三国志演义》不同，走的是抛开较有史传意味的《五代史平话》，有意识强化“瞽传诙谐之气”的路子，从而创造了另一种历史演义的体模式，包孕着可贵的探索精神。 相似文献