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邱瑞中 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(1)
龙有“古龙”与“今龙”之分。“古龙”指不曾司雨,只表吉祥的商龙;能升天,专司雨,变幻莫测,象征帝王权力的则是“今龙”。通过对大量先秦典籍中关于龙的记载之排列类比、讨论研究,我们可以了解“今龙”在周秦之际产生的历程。 相似文献
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夫子循循善诱人──献给我的老师们邱瑞中刊物向我约稿，写写我的老师。“受命”以来，时时牵系心头，却无从下笔。因为我想写的人太多了，不知先从谁说起。近日，在地摊买得《人物》１９９２年３期，是旧书，里边有关于欧阳中石拜师学书法的故事，读来叫人感动。于是我的... 相似文献
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世界上发现的弥陀山和法藏翻译《无垢净光大陀罗尼经》单行刻印本只有３部,它们是公元７０２年前后唐武则天刻本,内容完整,今存一帙,藏于韩国庆州佛国寺释迦塔;公元７６７～７７０年日本称德女天皇刻本,只刻了该经的４个咒语,安置在奈良东大寺等１０个寺院,号称“百万塔陀罗尼”,今犹存３千余卷;公元１０４７年,辽朝重熙十六年,章圣皇太后刻本,一如称德天皇之所为,也只刻了４个咒语,藏中国内蒙古赤峰市巴林右旗古庆州白塔相轮樘中。 我曾先后著文,探讨辽章圣皇太后和武则天刻印这部经卷的原因,发现她们在刻印经卷前都曾… 相似文献
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邱瑞中 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(4)
从辽庆州白塔所藏经卷，结合《辽史》，考证章圣皇太后建塔目的。同样，从雷峰塔砖孔藏经亦可结合新旧《五代史》、《宋史》探索吴越王钱建塔原因。之二人建塔刻经，都是通过做功德，企求佛主保佑度过难关。善男信女们广做功德，流行于南北朝。北朝以凿窟造佛像为主。唐代以后，转向刻印经卷，凿窟之举，渐趋式微。佛教功德观推动了印刷术的产生和发展。 相似文献
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邱瑞中 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1990,(4)
行龙司雨,自秦汉以降,多见诸文人墨迹与画卷之中。世人以为,龙自夏商产生以后,便独具司雨之功能。今吾人所见之文献,无过于殷商甲骨者。本文利用大量卜辞之“龙”、“雨”辞条,排比考鉴,发现此二字基本不在同一龟版中出现,故作出“商龙不曾司雨”之结论。有商一代,主雨者乃全能之“帝”。商人祈雨,卜问的对象是帝。帝可令“雨”,亦可令“不雨”。亦有焚巫尪以祈雨者?疚目疾炝私醪反?仅发现五条“龙”、“雨”并现者。然其中四条读作“宠”,一条系地名“龙田”,均与司雨无涉。 相似文献
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邱瑞中 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1990,(1)
印刷术产生的时间,是书史学中的一个大课题.迄今为止,古今中外的学者专家,都从雕版印刷入手探索它的源头,提出种种假说。本文根据《简明不列颠百科全书》的定义,提出从广义印刷入手,在丝帛中寻找印刷术之源,以参加这场旷日持久的讨论。文中多以考古文物的分析为立论的根据,说明丝帛印花图案的印刷术之源还不同于文字印刷,故提出了进一步解决前印刷术之源的希望。 相似文献
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对于韩国庆州佛国寺发现的《无垢净光大阳罗尼经》刻本，中国学者潘吉星、李致忠等先生已著文论证”，它是中国武则天时代于东都（当时称作“神都”）洛阳刻印的经卷。他们都指出，这部经译于公元7O0～701年，译出不久即刊行于世。潘文强调，这部经不是中国最早的印刷品；李文则从“削罪延寿”之功能出发，论证《无垢净光大陀罗尼经》合为则天皇帝“祛病延年”而译刻。潘、李二文资料赅备，兹不赘述。今就两先生所未论及者略补一二，以求正于海内外专家。一、证以经文内容和辽朝章圣皇太后故事目前世界上发现的《无垢净光大陀罗尼经》刻本… 相似文献
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印刷术的产生,曾受到中国石窟造像活动的启发和影响;印刷术的发展,逐渐取代了石窟造像之功德活动.中国佛教石窟造像题记启发了初期雕版形式,中国佛教石窟造像之衰退,正与印刷术的发展完全同步.龙门石窟北朝刻石<般若波罗蜜多心经>和<洛州灵岩寺沙门僧祭造石像记>是法藏刻<无垢净光大陀罗尼经>的"父本".武则天当皇后,政治中心东迁洛阳,龙门石窟在初唐出现造像高潮.这是法藏刻经取法龙门石刻格式的缘由. 相似文献