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1.
2.
宋代梁灏高年夺魁一事因被编入《三字经》而广为流传,梁灏也因此成为大器晚成的典范。然征之史实,此事不过是以讹传讹。今存以梁灏晚达为题材的戏剧有《不伏老》、《题塔记》和《青袍记》等数种。前二者的改编体现了鲜明的文人价值取向和审美趣味。《青袍记》则增添诸多神异情节,旨在宣扬命定观念,凸显了更为浓厚的世俗化倾向。《青袍记》在民间的盛演影响了梁灏故事的发展方向,使其内涵及审美取向从文人情怀向着民间趣味转化。 相似文献
3.
正黄帝作为华夏民族"圣王同祖""华夷共祖"的理想型人物,是由古代中国文明进程的特征所决定的。以黄帝起始的中原地区部落联盟制度中以"礼"为标志的政治文化与世俗性特征,体现了华夏民族的社会生活与政治文化的鲜明特点。人们往往将黄帝及其部族所开创的政治文明及世俗化礼仪制度作为华夏民族文化与国家、文化认同的标志,而将黄帝作为华夏民族始祖及政治文明的开创者。一、文明与国家文明与国家是两个相互区别又相互联系的 相似文献
4.
郭德民 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,29(1):84-86
20世纪末，市场化世俗化已经成为当代语境，多种化观念在世纪末的化广场上肆意地狂欢，人们普遍感到一种精神上的迷失，而世纪末的中国学则沿着金钱的路标拾缀级而下，避免对历史对现实对未来的深层理性追问，放弃了守护人的精神家园的使命感，我们必须对世纪末中国学中的灰色倾向，宗教蛊惑倾向和价值失衡倾向进行反思与批判，以重建学的道德理论主义立场。 相似文献
5.
郭建勋 《湖南师范大学社会科学学报》1996,(5)
阮籍骚体以外向的社会批判与内在的理性探寻为主要内容。语言、意象多承屈骚，境界、气势于《庄子》；其追索的目标具有不确定性，语言、结构纵恣迭宕，用典较多而冷僻，由此形成清逸谬悠、深隐曲婉的艺术风格。嵇康《思亲诗》代人言情而寓丧母之悲，以世俗的方式表现世俗情感，与阮籍骚体的超尘脱俗形成鲜明对照，并与既为思旧、亦为辞旧，既为悼亡、亦为悯己的向秀《思旧赋》一起，导引了西晋骚体全面世俗化的风气。 相似文献
6.
诗性蕴涵着民族丰富的文化内涵，同时跟我们哲思的背景有千丝万缕的联系。文论的逻辑起正是由此展开，不论是“诗化”、世俗文化，还是诗的神性化，都是一种对感性的经验的依赖，这导致特性的泛化和诗化的文论意识的蔓延。我们的文论虽然逐渐观念化、抽象化，也构成了诗性的批评系统。但这种话语一旦定型、成熟之后，文论的意象的丰富性和创造性就会受阻。同时，面对西方的话语的大量的浸入，却有一种“失语”的迷茫。文论的现代话语的建立，必须正视这个现实，并进行了一种深刻的理论反思和学理的梳理。 相似文献
7.
郑炳凯 《喀什师范学院学报》2006,27(5):40-44
辛亥革命具有政治现代化的特征,它是传统中国政治现代化的一种方式。辛亥革命推翻了东方的帝王专制,造就了中华民国,变更了中国政治统治的合法基础;在中国政治舞台上引进了国会、宪法和总统等西方的新制度文明,引起了政治结构的分化;开创了中国“宪政之治”的新传统,终结了传统中国“朝代国家”的型态,造成了政治文化的世俗化;彻底变革了传统社会的政治结构,增强了国家和社会的力量,带来了政治参与的扩大化。 相似文献
8.
龙云青 《南宁师范高等专科学校学报》2002,19(2):11-14
信仰、宗教、邪教三者既相互区别又紧密联系。它们分别对个人乃至整个社会都产生了不同程度的影响。信仰最终要从宗教中解放出来 ,而宗教的世俗化却又使现代社会面临着严峻的挑战 相似文献
9.
罗晓静 《邵阳师范高等专科学校学报》2002,24(3):21-22
王安忆的《长恨歌》在化层面上显示出了卓绝的功力，具有丰富且深广的内涵，作随意自如的驱遣着语言，字字句句看似漫不经心，实际上闪烁着智慧与理性，直指人的心灵深处，并不断扩散，弥漫，从而具有了回旋错落之美，好以女性独有的细腻和绵密将城市的历史世俗化，发性化，勾勒出了一幅幅上海弄堂中几十年浮浮沉沉的人生图画，她将视野尽量缩小，姿态尽量降低，却在平和与琐悄中折射出了最为深沉的人间悲喜剧。 相似文献
10.
常娟 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2002,(1):60-61
"大众文化"一词引进中国后,在概念使用上存在一定的模糊和混乱,西方大众文化是在高度物质文明的基础上产生的,科技理性和世俗化在西方大众文化的勃兴和繁荣中起着举足轻重的作用,而中国的大众文化是在与西方迥异的历史语境中萌生发展的,和西方的历史进程存在着历史时空上的错位,有它自身的特点。 相似文献