中国佛塔建筑的文化特征     

伍国正 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2005,27(5):86-87

佛塔随佛教自印度传入中国之后，与中国传统建筑文化相结合，在规模和型制上发生根本改变，出现了许多新形式，新功能，如过街塔、料敌塔、文峰塔、“龙宫”、喇嘛塔、五塔、须弥座、报恩塔、房内建塔等。分析佛塔在中国的新形式，新功能及其文化基础，对于了解中国佛塔建筑的文化特征有指导性意义。  相似文献   

宏佛塔出土绢画题材内容再探     

邵军 《家教指南》2016,(4):52-62

本文对西夏古塔宏佛塔天宫出土的数件绢画的题材内容重新进行了探讨,辨认了两件炽盛光十一曜图中诸曜的身份,确认了护法力士为月孛图,对玄武大帝、千手观音、大日如来等形象有新认识,并对千佛、护法神的图像性质与发展情况进行了研究。宏佛塔绢画的题材和样式为它处所少见,是研究五代宋元时期宗教美术发展变化不可多得的材料,具有特别的艺术史意义。  相似文献   

可乐侦探组之包子案[连载]     

路燕 《小火炬》2011,(Z1):78-80

嗨,我是莫可儿!我的新同桌有点儿怪——这个叫莫可儿的女生下课后不爱出去玩,而是趴在桌上啃一本厚厚的福尔摩斯全集;她整理书包时,我看见里面还放着个放大镜……我的新同桌有点儿怪——这不,我正偷偷打量她,她忽然来了句:"卓乐天,你觉得我怪?"  相似文献   

内蒙古佛塔探寻     

杜倩萍 《寻根》2010,(1):53-60

<正>我国是一个民族众多、历史悠久的文明古国。各民族在长期与自然界和社会环境相适应的斗争中,创造了各自灿烂的物质文化和精神文化。在考古发掘中出土的大量文物以及地面上残留的各类遗迹,都是这些文化的最好见证。  相似文献   

佛教寺庙的形制及辽阳地区佛教寺庙的兴建     

赵龙珠 《黑龙江科技信息》2014,(23):225-226

本文详细地分析阐述了佛教在中国的传播,佛教建筑群的基本形制,以及各主要建筑的特征。同时集合了辽阳地区寺庙的形制、特征等方面的资料。  相似文献   

丝绸之路“楼兰道”重镇——营盘     

邓莹 《巴音职教》2014,(1)

营盘是古西域三十六国之一山国(墨山国)的都城。是东西横贯罗布泊地区通道上的一个交通重镇,肩负着扼守丝绸之路"楼兰道"西端咽喉的重任。其繁盛时代大体在西汉中晚期,约在公元4世纪前后废弃。其遗址为国务院核定并公布的第七批全国重点文物保护单位,由城址、烽健、寺院、农渠田畴、公共墓地组成,被专家学者称为"第二楼兰"。营盘墓地葬俗独特、葬品珍稀、遗物保存完好为国内外罕见,被评选为"1997年度全国十大考古新发现"之一。  相似文献   

中国古塔的类型及作用     

张始峰 《兰台世界》2011,(6):60-61

中国古塔源于印度佛塔,外表造型和结构形式上主要分为楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、覆钵式塔等类型,中国古塔的基本构造一般由地宫、基座、塔身、塔刹四部分组成,主要发挥着纪念佛祖佛事、镇妖祛邪、祭祀祈祷、纪念等作用。  相似文献   

独具特色的中国佛塔     

刘晨 《北京宣武红旗业余大学学报》2006,(4):11-13

佛教诞生于公元前六世纪至前五世纪的古印度,东汉时期传入我国,并在洛阳建立了中国历史上的第一所佛教寺院白马寺,这是佛教传入中国内地的开始,也是中国佛教建筑的开始。佛教在中国受到广大百姓的信奉,也得到统治者的重视和扶持,使之广为传播,佛教建筑也因此兴起和发展。经过数百年的  相似文献   

浅谈佛塔与中原文化发展和变迁     

尹晶 《鸡西大学学报》2010,10(5):30-31

佛塔是佛教文化的产物,也是佛教文化的载体。佛塔随佛教自印度传入中国之后,与中国传统建筑文化相结合,在规模和形式上发生根本改变,出现了许多新形式、新功能。佛塔的兴盛与我国传统文化有密切的关系,分析佛塔在中国的变化,对于了解中国佛塔建筑的文化特征有积极意义。  相似文献   

兖州兴隆寺塔兴建及地宫供养佛舍利之寺院关系考     

万里 《湖南科技学院学报》2010,31(5):17-23

兖州市兴隆寺塔地宫出土的宋嘉祐八年＂安葬舍利＂碑文中提及了龙兴寺、精妙寺和重光寺三个寺名以及三十余个院名。这些寺、院之间是什么关系,学术界有着不同的看法。然而,这涉及到该寺塔的修建究竟是一种基本上局限于宋代龙兴寺一所寺院及其分院的单独行为,还是一种较为广泛地动员和求得了当时兖州佛教界支持的教界集体行为以及部分施主支持的社会行为。经辨析考证,除了少数＂院＂为宋代兖州龙兴寺的下属＂分院＂外,绝大部分＂院＂应该是独立的佛教寺院,它们与龙兴寺之间并无隶属关系。规模宏大雄伟之宋代兖州龙兴寺塔,正是在宋代兖州各佛教寺院僧众以及诸多社会信众的助缘之下修建成功。  相似文献