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正孙建锋在其专著《享受对话教学》里这样说:"人生意味着对话。生命肇始,是精子与卵子的对话;生命终结,是骨灰与坟冢的对话;握拳而来的第一声啼哭,是诗意盎然的对话;撒手而归的最后遗嘱,是心愿未了的对话。人生的熙来攘往,藕连着生命主体喋喋不休的对话。"这便是他进行对话教学研究和实践的滥觞。在他看来,教师人生即教学人生,教学人生即意味着对话教学,对话是个体与他人之间与生俱来的以语言为载体的交流互动过程,"缺少此过程,教学便是死教,教出的学生便是死读书的学生"。 相似文献
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乔艳敏 《东方少年(阳光阅读)》2015,(2):25-27
水女巫在飞过一座大山时,看到了一条美丽的瀑布。"哇,好美的瀑布啊!"水女巫停在半山腰,看着瀑布发出一声赞叹。"如果我能把这条瀑布剪下来,然后做成一个水布袋,那该多好啊!"水女巫心想。可是,瀑布怎么可以用来做布袋呢?哈哈,这可难不倒水女巫,谁让她会使用魔法呢。只见她拿出一把剪刀,三两下就将瀑布剪出一个大口子,然后她拿出鱼骨针,扯下一根头发穿进针眼,左右开弓,不一会儿便缝好一 相似文献
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认识德富芦花,是从读《晚秋初冬》开始的。继而,又寻来他的随笔集《自然与人生》。我大饱眼福,获得了许多阅读的乐趣。一篇篇散文、随笔,趣味多多,情趣、雅趣和理趣完美融合于一炉。所谓"情趣",是说在他的散文、随笔中充满了浓郁的生活情趣。德富芦花出生于日本的一个上流家庭,在他母亲的影响下,受基督教思想的影响很深。他天生一颗仁爱、怜悯之心;青年时期读了大量的外国文学作品,受托尔斯泰和平思想和歌德浪漫主义诗歌的影响,生性 相似文献
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迟子建 《中华活页文选(高中版)》2014,(11):47-51
现代人一提＂哀愁＂二字,多带有鄙夷之色。好像物质文明高度发达了,＂哀愁＂就得像旧时代的长工一样,卷起铺盖走人。于是,我们看到的是张扬各种世俗欲望的生活图景,人们好像是卸下了禁锢自己千百年的镣铐,忘我地跳着、叫着,犹如踏上了人性自由的乐土,显得是那么亢奋。哀愁如潮水一样渐渐回落了。没了哀愁,人们连梦想也没有了。缺乏了梦想的夜晚是那么混沌,缺乏了梦想的黎明是那么苍白。也许因为我特殊的生活经历吧,我很喜欢哀愁。 相似文献
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梁安早 《东方少年(阳光阅读)》2014,(10):14-19
村头的破庙里住着一个孑然一身的老头儿,他叫老老木。老老木穷酸邋遢,眼珠浑浊,目光呆滞,反应很迟钝,一副傻傻的样子。他是从外地来到这儿的流浪汉。老老木来到我们村是在去年大雪纷飞的冬天。从那以后,他像生了根的浮萍,在破庙里安了家,以接受村里人的施舍为生。老老木来自哪里？有人说他来自河南,也有人说他来自山东,还有人说他来自广东。因为他在说话时,有时候会夹杂着河南腔、山东话、粤语。村里的人问他时,他只会呵呵笑,不回答。问急了,他指着东边说：＂那儿。＂想了想,又指着南方说：＂是那儿。＂再想想,指西方,然后又指北方,最后, 相似文献
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