道教房中术对中晚唐艳情诗的影响     

张振谦 《成都师专学报》2008,(5):53-54

房中术是道教主要法术之一,在中晚唐十分流行。服食丹药与房中术是通向长生的两个主要途经,且服食有助于房中术养炼。而这恰好符合此时文人既嗜欲又延年的社会文化心理。房中术对中晚唐文人艳情意识的催化有着重要作用,进而促成了艳情诗在中晚唐的勃兴。  相似文献   

论虹影小说中的文化审视     

《集宁师专学报》2016,(3)

作为曾经的海外华人作家,虹影在小说中以跨文化的叙事视野对于多元文化进行了思考和审视,同时用"性爱"为视角来凸显东西方文化差异,并在小说《K》中对道家"房中术"进行了唯美书写。  相似文献   

对艳情小说中僧尼、道士"性化"现象的宗教阐释     

杨毅 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,(1):72-77

在明清艳情小说里,佛教和道教人物形象存在着普遍的"性化"现象.这样一种文学现象的产生,是佛教和道教中的某些修炼义理和方法在具有浓郁世俗精神的中国文化里存在、发展的一种必然结果.同时,历史上少数僧尼、道士行为的放荡和佛、道、儒三教之间的相互攻讦是这种现象产生的另一诱因.  相似文献   

汉晋道书中所见“玉女”考释     

姜守诚 《湖南科技学院学报》2012,(10):23-25

"玉女"在道教神衹谱系中具有重要地位。文着眼于汉魏六朝这一历史时期的文献资料,简略地考察了"玉女"这一神衹形象的演变过程。论文指出"玉女"在角色功能上经历了几次大的转变:即先秦时泛指美女、后逐渐神化,汉代始具神衹色彩,并成为专司房中的道教女神;魏晋时,"玉女"的角色功能多侧重于炼丹术;至六朝以后逐渐地由司职房事或炼丹的专业神转变成为具有普通功能的神衹角色。  相似文献   

道教房中术浅探     

尚儒彪 《武当》2008,(9):46-47

一、道教房中术的形成与发展 道教房中术是中华古代性科学之结晶，是数千年来道门修士在追求长生不老的同时，不断地探索、收集、研究、整理出来的性学保健术。《中国道教大词典·房中派》条曰：“修炼此方术的流派称为房中派，是道教早期修炼方术流派之一，代表人物有宗容成、彭祖。”《汉书·艺文志》所载房中术有八，共186卷著作，并评论说：“房中者，性情之极，至道之际，是以圣人制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：‘先王之作乐，所以节百事也。乐而有节，则和平寿老，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。’”  相似文献   

道教与房中术     

陈虎  詹素娟 《寻根》2007,(3):34-40

房中术作为道教养生方法之一，来源于先秦时期的神仙家、秦汉之际的方仙道和汉代的黄老道，在中国早期的文献中多称之为“阴道”、“房中”或“房内”。大约在150万年前，人类就可能已经发现了性交与怀孕之间的关系。在母系氏族社会时期，初民通过观察女性在种族繁衍中的巨大作用，产生了对女性生殖器的崇拜。  相似文献   

武学修炼与房中术     

张方 《精武》2009,(8):40-41

20世纪90年代，当我接触到武式太极门的子午小周天内功时，发现这种功夫竟然与我修习过的房中术运气法相同!又发现杨家老谱中《太极阴阳颠倒解》和《口授张三丰老师之言》也与房中术的经典著作有相通之处。  相似文献   

性学研究在中国     

陈薇 《中国新闻周刊》2011,(18):62-62

＂食色,性也。＂《孟子》中的这句话,表达了中国古代先贤对于人类天性的尊重。关于中国古代房中术,通常形容它的发展轨迹就像马鞍形：源于远古商周,筑基于春秋先秦,鼎盛于秦汉隋唐,阻滞于宋元两朝,徘徊于明清近代,发扬于新建中国。  相似文献   

道教房中术与性科学（下）     

刘康乐韩琳 《武当》2006,(11):44-46

4、达到完美的性交境界性交不仅是一种肉体交合,也是一种情感交流。因此,房中术强调性爱过程需要以和为贵,轻柔持久。《玉房指要》云:“交接之道,无复他奇,但当纵容安徐,以和为贵。”《素女经》言“太浅不美快,太深有所伤”。交接深浅有度,既能达到性爱的高潮,又不至于对女子的  相似文献   

秦汉两性关系的实态研究——读《谁念西风独自凉——秦汉两性关系史》     

顾丽华 《历史教学(高校版)》2009,(1)

两性关系是人类社会的基本关系之一,是文明存在的基础。在中国古代思想家们看来,两性关系是孕育一切人伦的原生地,两性关系的状态如何,牵涉到整个人伦秩  相似文献