运动直觉的理论建构   总被引：1，自引：1，他引：0  

王斌 《北京体育大学学报》2004,27(2):184-187

初步建构了运动直觉的理论,提出了一些观点与认识,如:1)运动直觉是个体在复杂的运动情境中,根据有限的信息,对问题进行直接地和迅速地解决的思维.2)运动直觉具有直接性、快速性、或然性、情境性、运动水平差异性、信息受限性和直觉过程伴随着对结果正确性的自信心等特点.3)运动直觉是独立的直觉的下位概念,是认知技能的较高水平,在运动思维中占有着独特的地位.4)运动直觉存在着运动水平差异、个体差异和项群差异.  相似文献   

儿童:特殊的文学接受群体     

王昆建 《昆明师范高等专科学校学报》2007,29(1):6-9

儿童作为一个特殊的文学接受群体，呈现着不同于成人的文学接受特点。个体阅读需要、作品吸引力和成人引导是促成儿童主动的或被动的阅读动机。在阅读兴趣选择上儿童表现出明显的渐变性和群体差异性。形象思维是儿童文学接受的主要思维形式。以直接印象介入作品，从故事层面感知而不以理性去判断作品是儿童文学接受中的主要特点。与成人相比，儿童阅读活动还明显带有感性冲动性，即情感性。  相似文献   

语感心理机制探析     

杨华  孟繁兵 《德州学院学报》2004,20(3):70-72,93

语感是一个不需要注意观照的言语感知系统,其运作已经完全自动化,因而具有无意识的特征.语感属于直觉思维的范畴,直觉是知觉、潜意识、意识三种心理机制协同作用的结果.  相似文献   

文学写作:生命活动的独特形式     

常小鸣 《南京晓庄学院学报》2001,17(2):86-90

“文学写作”是人类特殊的精神活动。千百年来，人类创作的文学作品浩如烟海，但对于“文学写作”这一复杂精神现象的理解和探求仍很肤浅。从“生命形式”这一独特角度，结合一些作家、作者的创作实践，从整体性、有机性、创造性等方面，探讨“文学写作”中的复杂思维活动，有助于对“文学写作”现象的新的思考和把握。  相似文献   

论华语语感培养的原则与方法   总被引：4，自引：0，他引：4  

周健 《暨南大学华文学院学报》2004,(4):1-8

本文首先简要论证语言能力的核心是语感能力,华语教学的根本任务是培养语感,并具体阐述了华语语感培养的5项原则与方法:努力扩大华语的有效输入;在交际活动中培养语感;促进“消极语言“向“积极语言“的转化;总结汉语规律,自觉建构华语表达方式;继承语文教学传统,加强记诵.  相似文献   

直觉思维探析     

邹顺宏 《哈尔滨学院学报》2004,25(3):13-16

直觉思维与创造性思维有着重要的关联，也蕴涵着科技创新的时代要求。本文拟从互史和现实两方面着手，说明直觉思维的内容及其重要意义；并针对流行的．偏见和误解，对直觉思维提出尝试性的新分类标准，以突出强调科学直觉的核心机理与关键作用。  相似文献   

从感性直观到感性活动：马克思对费尔巴哈哲学的超越     

黄宗静 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2011,(6):66-67

费尔巴哈对事物从感性的、直观的形式去理解,对后来马克思主义哲学的产生有着举足轻重的作用,这种作用表现为：马克思对对象的理解超越了费尔巴哈的直观,着眼于实践去理解,从主体方面去理解,这一超越为马克思哲学开辟了新的道路。  相似文献   

Philosophy of Mind： A Jain Perspective     

Narayan Lal Kachhara 《美中教育评论》2011,(3):370-383

Dualism is one of the views concerning the nature of mind. Arguments have been forwarded for and against dualism. Western philosophy lacks a clear distinction between soul and mind. Closely related to the concept of mind is the question of consciousness, a clear view of which has also eluded the westem thinkers. Jain philosophy describes ＂jiva＂ （soul） as the sentient substance, which is non-physical and not sense-perceptible; consciousness and ＂upayoga＂ （manifestation） are the differentia of ＂jiva＂. Consciousness manifests itself in many ways： intelligence, intuition, conation, bliss, perception （cognitive elements）, emotions, will, attitude and behavior, awareness of pleasure and pain. Jain distinguishes between soul and mind. The mind does not possess consciousness, which is the exclusive property of soul. Mind like soul is not permanent entity, and it exists only when consciousness manifests as thoughts, beliefs, desires, emotions and feelings. All these activities are influenced by karma, which is interface between soul and mind. Our existence is seen to be at three levels： soul, mind and body. Soul is the source of intelligence; mind （subtle body） is the executive and regulatory body and material body is the place of physical actions. A model of interactions between these three units is presented. The soul perceives and knows the external world through mind, so the perceptions made by soul are influenced by mind. The relationship between brain and mind is discussed. The brain is seen as the center for information storage and processing, its activity is regulated by mind, which in turn is conditioned by the soul. The conscious experience is made by the soul, not the mind. The Jain model of soul, mind and body avoids all objections raised against dualism, as interaction between soul and karma body （unconscious part of mind） is assumed to be based on parallelism, and that between mind and body is through radiations not violating the law of conservation of energy.  相似文献   

从经验反省到理智直观——论笛卡尔普遍怀疑的方法论前提     

陈常燊 《廊坊师范学院学报》2011,27(6):77-82

怀疑论是笛卡尔形而上学的起点。普遍怀疑基于良知为我们提供的健全理智,始于对经验常识的反省,实际上是理智的自我反省。普遍怀疑的前提是诉诸健全的良知,其中暗含了三重公共性的理论预设;普遍怀疑并不等于反对经验,而是重新审视经验;普遍怀疑的起点是对感官不可靠的论证;普遍怀疑中预设了八个不证自明的前提。  相似文献   

工程图学教学中学生创造性思维培养的研究与实践     

马智英  于翠芳 《教学研究(河北)》2001,24(4):308-310

创造性思维能力是组成创造能力的核心。从工程图学课程的教学研究与实践出发，构建了开发、培养学生创造性思维主体和发散思维的教化方案。  相似文献