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姚良柱 《新疆教育学院学报》2000,16(1):28-32
读解古代诗歌有没有方法?这是许多人关心的问题。它的答案大概如同古人论写章一样：“大体须有，定体则无”。根据个人的体会，可以概括为下列几个方面。 相似文献
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肇始于新世纪的基础教育课程改革有其独特的文化背景,文化的差异使得本次课程改革十分重视的借鉴于西方的倡导“自主、合作、探究”的学习方式在转变的过程中遇到种种的困难,而人论的差异正处于文化差异的核心,东方文化中的宗法人伦与西方的商品经济之自由品性对于处于不同文化中的人的学习方式有着深刻的影响,而二者同样只有经历了马克思所谓的“扬弃异化”的过程方能使人成为真正学习的主体。 相似文献
3.
谢慧明 《中学语文教学参考(初中生版)》2011,(7):77-78
古典诗歌不仅是我国古代文化的瑰宝,更是提高当代中学生文学鉴赏力,帮助其树立正确的人生观、价值观的重要基石。近年来,各地中考已将考评学生的古典诗歌鉴赏能力作为检测学生语文能力的一个重要方面。古典诗歌赏析题考查的重点主要是形象、语言、表达技巧、思想内容四个方面,其中对作者思想感情的考查比例最大。 相似文献
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夫中者,内也。别于外,别于偏。然则,其内涵不独若此,天地之道,帝王之治,圣贤之学,皆不外乎中,古人论道,也以中为归旨:中即道也,道无不中,故以中形道。先民以为,国是位天地中央之国,而天地中心在中原,中原之心在登封,古者天子地方千里,中之而为都。因而,此地成为中国早期王朝建都之地和文化荟萃之中心。观星台、 相似文献
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上海交通大学刘士林教授在《中国现代学人论学书信研究》［1］序言中认为,“论学书信”之题有一定的学理深度,因为书信往来一方面精要地反映了学人的学术观点,另一方面能够“再现一个现代学人交际圈”,同时,“论学书信”又充满了主观色彩浓厚的人文关怀,而作者的个性才识和治学方法恰恰合适。在该书中,作者也的确很好地平衡了主观与客观、感性与理性、事实与理论、微观与宏观等矛盾。 相似文献
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肖向东 《郧阳师范高等专科学校学报》2004,24(1):61-63
卡西尔的"符号学美学"理论是建立在他的人类文化哲学的体系之上的。他认为美是人类审美经验的符号,是人类心灵知觉的观照形式。 相似文献
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开拓华语文学的灵性空间“灵性文学”的诠释 总被引：1，自引：0，他引：1
施玮 《海南师范大学学报(社会科学版)》2008,21(6):8-16
提出“灵性文学”这一文学概念,是基于圣经的“人论”神学,也是对中国传统文化的传零与超越。“灵性文学”的三个层面就是：1、有灵活人的写作;2、呈现有灵活人的思想与生活;3、启示出住在人里面的灵的属性。灵性文学创作在思想、体验、语言三个方面有其特点：神性光照的思想特质、灵性空间的创作体验、信望爱的文学语言。 相似文献
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去年8月,我看到一则新闻,首都大学生采访团“重走西南联大之路”,他们在云南走访了华罗庚、闻一多、潘光旦、梅贻琦、周培源等西南联大教授的故居。 相似文献
10.
张建军 《历史教学(高校版)》2005,(4):70-72
西汉的酷吏，《史记》、《汉书》的《酷吏传》已有精彩描述，学术界也进行了多方面的探讨，并出现了一些不同的认识。这对于我们全面认识西汉的酷吏都有着积极的意义。但是，西汉酷吏的一个重要特点，那就是他们多活动于京畿地区，尤其是京师所在的三辅地区。这一点却很少有人论及。揭示西汉酷吏在京畿的活动，不仅可以加深我们对西汉京畿制度的认识，也有利于我们对西汉酷吏的认识。 相似文献