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1.
王爱瑞 《宿州教育学院学报》2004,7(3):101-101,111
以体育竞技的"四级接力赛"设喻,深入探讨语文学习过程中不可或缺的四个环节多读--勤思--摹仿--创造,从而生动形象地揭示学语文的一般性规律. 相似文献
2.
张丽云 《玉溪师范学院学报》1997,(2)
柏拉图认为艺术的本源是摹仿“理念”,亚里士多德作为柏拉图的学生,对其老师的理论进行了发展和更新,认为文艺摹仿的是人的社会生活.本文探讨了他们二人“摹仿论”的区别. 相似文献
3.
4.
邓育林 《内江师范学院学报》2003,18(5):124-125
中国是一个传统的大陆农业国家，尽管也曾经存在过摹仿性的作品和思想，但在经过史前时代和奴隶制度漫长的发展和积累后最终确定了中国艺术植根于农业社会的价值取向，与建立在海洋商业国家基础上的西方艺术存在着巨大差异。 相似文献
5.
亚里士多德认为,艺术中化丑为美的秘密在于对丑的对象的生动逼真的“摹仿”,实际上这是不可能的。同时,他认为滑稽是丑的一个分支,喜剧是对丑的“摹仿”。事实上丑与滑稽有所不同,喜剧是对滑稽的摹仿,不是对丑的摹仿。 相似文献
6.
缪雅琴 《淮北职业技术学院学报》2008,7(2):71-72
在西方文论发展的长河之中,摹仿说是一个非常重要的传统。它不仅在其诞生之时、诞生之地,还在以后的各个时期、各个角落,起着不可忽视的作用。黑格尔认为艺术不单纯是对于外在“自然”的简单摹仿,而是对人的心灵性的东西地表现,从而颠覆了摹仿说的传统观念。 相似文献
7.
何旺生 《安徽教育学院学报》2004,22(1):73-76
"言志"说与"摹仿"说出自中、西方不同的诗学话语体系,在美学内涵和价值追求方面有着巨大差异.但它们共同体现了对文学艺术的某些本质规律的探索和认识,都很重视艺术的社会作用,其终极价值关怀是一致的,本质上都是"为人生而艺术"的. 相似文献
8.
白建成 《山西广播电视大学学报》2002,7(1):81-82
亚里士多德的“摹仿说“和中国古代“诗言志“学说,作为中西文论中两种奠基性学说,对文艺本质的认识有各自不同的看法.二者都对艺术起源有深刻的昭示.前者强调“再现“,后者侧重于“表现“.但二者对后世民族文学都产生了较大影响. 相似文献
9.
杨建刚 《山西大学师范学院学报》2005,4(1):15-17
摹仿说、表现说和形式说等从不同角度对艺术本质问题进行了探索，维特根斯坦的“家族相似”观和迪基的“习俗”论也拓展了艺术本质的研究视野，但都没有抓住其根本所在。艺术作为人类特有的创造性实践活动，其存在、发展和意义旨归，必然以人的存在为价值依托。因而把价值观引入美学和艺术领域，从价值本体论角度探求艺术本质应成为艺术本质探求的新维度。 相似文献
10.
本文重点讨论了《年月日》创作问题，认为《年月日》摹仿有余，创新不足，并不像所获奖项说明的那样是一篇“成功的佳作”，正好相反，它却是一篇失败之作！ 相似文献