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汉代“甲天下”瓦当上的动物图像历来被认为是鹿,通过考辨,文章指出瓦当上的 动物图像是马。马纹瓦当出土于汉甘泉宫遗址,是汉武帝行幸求仙之地。解读瓦当文字“马甲天下”,其文化内涵主要表现为汉武帝长生不死的追求。 相似文献
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《语文世界(高中版)》2015,(4):29-30
《老生》贾平凹著作家贾平凹多年文学创作笔耕不辍,并且不断进行各种尝试与突破。最新长篇《老生》故事发生在陕西南部的山村里,从20世纪初一直写到今天,是现代中国的成长缩影。它以民间写史的方式叙事,在乡俚野史与古典传奇的 相似文献
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龚晓康 《贵阳师范高等专科学校学报》2012,(4):1-5
王阳明早年徘徊于儒释道三教之间,因体弱多病曾醉心于道教养生导引之术,龙场大悟体证生死后始与道教决裂,并极力批判道教肉体长生说,主张＂良知＂方为彻死彻生的＂真己＂,实现了长生不死说的视域转化。同时,王阳明＂致良知＂的道德形上学,主张知行合一与事上磨炼工夫,反对顽空虚静的修炼方法,强调＂即有体无＂的入世担当。但王阳明也着重指出,佛道教虽不如儒学广大简易,然而也是性命之学,善于学则三教皆无弊,不善学则皆有弊。因此,三教各有其优劣而难分高下,抉择的关键在于学者根机是否相应,为学之道能否相宜。 相似文献
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多福多寿是人生在世鲁遍的希求，我们每日辛苦奔波，汲汲营营，只不过是为了求得更多的享福。放眼世间的事业，绝大多数和增强身体，延年益寿有关系，贵如秦始皇还遣令大臣为他求取长生不死之药，因此求得大富大贵。 相似文献
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徐福,又名徐市,秦代方士,齐(今山东)人。公元前219年,秦始皇东巡到了山东沿海的琅琊(今诸城东南),“齐人徐市上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人,入海求仙人。”(《史记·秦始皇本纪》,下同)徐福为始皇求长生不死之药,出海数载,未得仙药而还。公元前210年,徐福又假托神仙所言,向始皇求得童男女三千人,并携带百工匠人和五谷粮食,第二次出海航行,因“得平原广泽,止王不来”,成为有史记载的东渡第一人。传说徐福到达日本的很多地方,今在和歌山新宫町东南有蓬莱山和徐福墓,墓… 相似文献
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徐小曼 《淮北职业技术学院学报》2015,(3)
汉画像石是一种造型艺术,在出土的众多汉画像石中,多次出现了“捣药兔”形象,汉画像石中的“捣药兔”不仅表现了汉代人的心理愿望及生命轮回的文化内涵,更表现了对长生不死的追求与历史部族的怀念。此外,关于“捣药兔”的神话也是汉代人的思想观念的折射与对生命长存的愿望与追求。 相似文献
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【核心提示】被誉为"道医国手"的武当山道医王泰科,是湖北省非物质文化遗产武当山道教医药项目代表性传承人。悬壶济世,勤于布道的他平均每天都要接待一位病人;他诊疗从不收费,药费也只收个本钱。王泰科源于日常朴素的武当养生秘笈,更是让人们津津乐道…… 相似文献
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李非多 《大科技．科学之谜》2014,(1)
正财富与长生在大多数的人眼里,西方的炼金术和东方的炼丹术分别是东西方神秘文化的代表,其主要区别在于,前者追求的是"点石成金",而后者追求的则是"长生不老"。其实这样的理解不免有些望文生义了,事实上,炼金术和炼丹术所追 相似文献
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吕有云 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2003,29(3):32-37
道家思想是道教的思想渊源之一。道家哲学一直有“为我”、“贵生”、“全生”的传统，注重保养身体、延长生命。这个传统经杨朱、《老子》、《庄子》再到黄老道家发展下来，养生的理论和方法越来越丰富、精细。这些理论及方法在案汉时代特别是东汉时期与神仙方术相结合，最终在早期道经中演变为长生成仙的宗教信仰。 相似文献