走进慈济功德会     

曾顺 《百科知识》2012,(3):43-45

正1966年4月14日,在台湾花莲县秀林乡的一座寺庙里,一个名叫"佛教克难慈济功德会"(后改名"慈济功德会")的慈善组织成立了。组织的发起人证严法师是一位在当地清修的比丘尼,与寻常出家人依附施舍的生活方式不同,证严法师一直坚持不受供养,而是靠自己种地、织毛衣、缝布鞋、做蜡烛等方式维持生计。  相似文献   

扁鹊与伯仲二兄"诠释积极心理学"     

曲连坤 《中小学心理健康教育》2009,(21):41-41

古之扁鹊,德医双馨,誉满神州,蔡桓公未听忠言,故有病入膏肓之果!惜哉!惜哉! 天子感扁鹊之功德,铸金杯一枚,赐之。扁鹊拒之曰：＂莫敢受也,此杯应授伯兄。＂天子曰：＂天下皆知扁鹊,未知伯兄何人？＂扁鹊对曰：＂吾兄治于未病,无名而功著。”天子又铸银杯赐之,扁鹊拒之,曰：“堪受此杯者吾仲兄也。”  相似文献   

雅安石刻艺术概述     

杨明 《雅安教育学院学报》1995,(2):87-91

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敦煌疑伪经四种残卷缀合研究     

张小艳 《家教指南》2016,(1):68-77

敦煌文献中保存的一百多种疑伪经,绝大多数都不载于清以前的藏经,具有极高的研究价值,但其中不少都是残卷(片),给整理研究工作带来了严重的影响。本文通过内容接续、残字拼合、行款相同、字迹书风相近等角度的比较分析,将《无量大慈教经》《要行舍身经》《赞僧功德经》《佛母经》等4种疑伪经中的26号残卷(片)缀合为12组(4+4+2+2)。通过缀合,这些原本分裂的残卷得以团聚一处;而借助于缀接后的写本显示的较为完整的信息,我们又可对其形制、内容与性质作出更客观、可靠的判断。  相似文献   

中晚唐宦官与佛教——以功德使为线索     

张红刚 《兰台世界》2017,(5):86-89

唐代宦官奉佛之风十分兴盛,但是在不同阶段奉佛的人数和动因并不是完全相同的。中晚唐大量奉佛宦官的出现与宦官通过担任管理佛教的功德使职务而大量参与佛教活动的关系巨大。而担任功德使可以认为是宦官专权在宗教方面的一种表现,然而同宦官担任枢密使等其他使职的获得一样,功德使的担任是以宦官对军权的掌握为基础的。本文即是通过对唐代宦官权力和功德使一职变迁的三个发展阶段的剖析,不仅初步厘清了功德使的变迁过程,而且揭示了这一过程中宦官如何以军权为基础获得了对佛教的管理权,并形成了宦官与佛教间的密切联系。  相似文献   

从庆州、雷峰二塔经卷看佛教功德观与印刷术产生发展之关系     

邱瑞中 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(4)

从辽庆州白塔所藏经卷，结合《辽史》，考证章圣皇太后建塔目的。同样，从雷峰塔砖孔藏经亦可结合新旧《五代史》、《宋史》探索吴越王钱建塔原因。之二人建塔刻经，都是通过做功德，企求佛主保佑度过难关。善男信女们广做功德，流行于南北朝。北朝以凿窟造佛像为主。唐代以后，转向刻印经卷，凿窟之举，渐趋式微。佛教功德观推动了印刷术的产生和发展。  相似文献   

陕北明代石窟功德主身份分析     

谷东方 《家教指南》2019,(2)

在前后四次系统考察陕北石窟的基础上,以明代石窟碑记题刻资料为研究对象,着重分析明代石窟的功德主身份及修窟原因。陕北明代石窟功德主大体分家族、十方、军户、官员,他们参与修窟的原因很多,主要还是着眼于现世利益,为求福报而捐资施财修建石窟。  相似文献   

赠傅家三代太极传人     

吴宪民 《精武》2011,(1):6

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缅甸动物成语的人文性解读     

《蒙自师范高等专科学校学报》2017,(1):76-79

文章通过对缅甸动物成语的分析,联系传统和现实,解读了缅甸相关动物成语隐含的人文信息。缅甸动物成语中有动物与缅甸人生产生活的密切联系的反映,亦有对缅甸人传统的善恶观念和功德本位思想的体现,突出表现人民现实生活中的生活态度和对为人处世的具体指导。通过缅甸动物成语中的人文性解读,以求得成语的正确使用和对缅甸社会的进一步理解。  相似文献   

武威博物馆藏6746号西夏文佛经《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》考释     

于光建  黎大祥 《家教指南》2011,(5):115-118

在介绍武威市博物馆藏6746号西夏文《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》的基础上,与武威出土的其他版本的西夏文《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》做了比较,并在前贤研究基础之上论述了该件西夏文佛经的刊刻年代、翻译者以及翻译底本,最后就目前学术界在研究该佛经中出现的失误予以了纠正。  相似文献