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达到“仁”的境界，是孔子的最高审美理想；“仁”、尽善尽美、“中和之美”构成了孔子的审美准则；而心灵充实之谓美，“人的自然化”之谓美，心灵的“自由”之谓美，“知其不可为而为之”的悲壮美当是孔子的审美情趣。 相似文献
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皮江红 《钦州师范高等专科学校学报》2002,17(4):15-16
孔子德育思想对今天的社会仍然有着重要的影响。孔子德育思想中的“立志”与现代社会对人类精神家园的关注相契合；孔子德育思想中的“取利有道”与现代经济伦理相契合；孔子德育思想中的“明公私之别”与现代政治道德的要求相契合；孔子德育思想中的“仁不扰”与现代和谐人际关系的要求相契合。 相似文献
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魏鸿 《陕西理工学院学报(社会科学版)》1996,(2)
“仁”是孔子整个理论体系的总纲。孔子认为“仁”是“君子”与“士”修身的极则；“仁”以德政安百姓；“仁”与孔子提出的社会秩序的“礼”是统一的。“仁”有其时代和阶级局限性，但具有尊重人、爱人的合理内核，这决定了它对中国乃至全人类的文明的永恒价值。 相似文献
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“国学热”是当前新文化建设中的一种新思潮。在这一过程中，应坚持“回到孔子”和“发展孔子”的原则：一是要认真地学习，反复地对照，还孔子思想的本来的面目，全面地理解孔子对有关问题的论述；二是要用历史观点来看待孔子这一历史人物；三是要用孔子的深刻思想为建立社会主义新文化服务，这更是发展孔子所应进行的创造性工作。 相似文献
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李文春 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1997,(6)
孔子对中华传统美德的继承、创造和发展作出了巨大的贡献。孔子主张德治，倡导爱国主义思想教育；孔子主张推行“仁爱”，继承、发扬了中华传统美德。“仁”是孔子思想的核心，由“仁”辐射出许多道德条目。孔子重视道德践履，追求高尚的道德境界，强调身体力行 相似文献
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孔子的文学思想包括五个方面：其“关、善”说从功利主义的角度开启了中国古代以政治功利为目的的文学创作与文学批评传统，但它只片面地强调文学的外部作用，而忽略了文学内部规律的研究；其“文、质”说并非论述文学问题，从汉儒开始正式地将此概念引入文学批评，成为中国古代文学批评的重要标准；在其“无邪”至“中”说的基础上派生出了“温柔敦厚”和“含蓄蕴藉”的审美追求；孔子的“兴、观、群、怨”诗教原则对文学理论的影响不仅在于这几个概念本身，而在于提示了“兴观群怨”这一行为物态化后的意义；孔子的诗论思想是汉儒诗教思想的发端，更是汉儒诗教的思想基础和理论核心。 相似文献
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孔子是我国古代著名的思想家、教育家．关于他的典故、成语很多．其中有一个是关于孔子读书的成语，叫做韦编三绝。这条成语讲，孔子读一本书。非常用功。把串连竹简的牛皮带子也给磨断了多次。“韦编”就是用熟牛皮绳把竹简编连起来；“三”是概数。表示多次；“绝”就是断。 相似文献
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何晓明 《桂林师范高等专科学校学报》1995,(1)
人们常用“内圣外王”来概括孔儒之学“修身齐家治国平天下”丰富内涵中相互联系的两个侧重层面。在孔子那里，“内圣”──即内在的主观伦理修养论与“外王”──即外在的客观社会政治论是浑然一体的。前者，即“仁学”；后者，即“礼学”。孔子一向并重“仁”、“礼”，主张“修已以安人”，“修已以安百姓”（《论语·宪问》）。孔子思想的一个显著特点，就是将外在的等级制度、社会“名份”、历史传统与内在的伦理意识、道德要求、品格修养紧密联系起来，贵仁隆礼，不可分割。这正是儒学在起始阶段内容繁复而理论浑朴的体现。孔子以后… 相似文献
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程邦雄 《华中科技大学学报(社会科学版)》1996,(3)
本文讨论两个主要问题：一、“性相近也，习相远也”中“性”的意义。从哲学、逻辑、语言三个方面进行了讨论，对历史上种种学说进行了分析清理，认为戴震论“性”最为切近事实，即孔子、孟子、荀子之“性”当所指相同，均指“与生俱来的人的本性”。弄明白这个问题对于正解理解“唯上知与下愚不移”有重要意义。二、“唯上知与下愚不移”命题的诠释。１．“上知”“下愚”的语言学解释：“上知”“下愚”是两个动宾结构，意谓“崇尚聪智”“轻视愚昧”。２．“上知”“下愚”在孔子、孟子等儒家思想中占有重要地位：孔子的核心思想“仁”中有“知”的因素；孔子“重脑轻体”的思想体现了“上知下愚”的精神；孔子“倡导求知、推崇学习”的主张中有“上知下愚”倾向。３．“上知”“下愚”是人类从古至今的共同习尚。 相似文献
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孔子与中国古代养生文化 总被引：2，自引：0，他引：2
刘晓瑞 《南通师范学院学报》2003,19(1):94-97
孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治活动家，同时，他在养生方面也创立了具有鲜明儒家特色的养生保健体系，从道德养生、心理养生、音乐养生、体育养生、饮食养生、起居劳逸养生、读书养生、旅游养生等方面全面地阐释了中国古代的养生化。孔子养生理论的核心是致“中和”；孔子养生理论的特色是“身心并修”；孔子养生理论的精髓是“仁寿”。孔子养生的理论与实践是对中国古代养生化的重大贡献，也是对人类健康事业的重大贡献。 相似文献
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张民省 《山西大学师范学院学报》2006,5(5):27-30
孔子思想的核心是“仁”，但孔子强调的“仁”已经不是处于伦理道德领域对人与人之间和谐相处的道德规范，而变成了一种治国学说，既教育统治者为政时应持有的态度和对为政者的一种评价；孔子的“克己复礼”落脚点是“归仁”，是孔子政治观的实现方式。孔子把“仁”作为政治思想，标志着中国古代一种新的治国思想的诞生。 相似文献
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孔令举 《毕节师范高等专科学校学报》2002,(2):91-94
孔子创立的“以仁为纲”的完整的伦理学说，在世界明史上占有重要地位。孔子的人伦结构以“正名”为基础，目的在于“复礼”，其伦理思想的实质就是“仁”与“礼”的结合，“仁”是内容，“礼”是外壳。孔子明确提出了“汎爱众，而亲仁”、“博施济众”、“齐家、国治、天下平”、“其身正、不令而行；其身不下,虽令不从”的治国安民思想；在如何进行道德修养，如何求仁达礼，如何正确处理“义利”关系等问题的论述上，在今天看来仍有不可忽视的价值。 相似文献
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张在仪 《山东教育学院学报》2000,15(6):41-43
孔子十分重视教育的目的和内容，孔子的教育目的是培养士成为他理想的人才-有道德修养的“君子”。孔子主张“举贤才”，注重“君子”道德方面的修养；他扩大了学习的目的，更注重学生的人格修养，要求学生做“君子儒”。孔子重视的教育内容包括道德教育和知识教育，而以前为重心，“仁”与“礼”的教育是其教育思想的核心，孔子主张通过“六艺之”的学习，传递修已治人之道，孔子的教育思想为我们实现“教育人”的教学目标提供了重要借鉴。 相似文献
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孔子的法律思想包括两个方面，一是法哲学方面的“无讼”主义；另一是司法实践层面的“刑中”思想。二者皆是孔子德治政治哲学的一部分。 相似文献
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孔子思想体系的核心是“仁”。“大同世界”是孔子“仁”的思想在政治上的表现。《论语·季氏篇》的第一章《季氏将伐颛臾》,对孔子的这种“大同思想”就作了较集中的阐发,“不患寡而患不均,不患贫而患不安”就较明确地揭示了这种思想的内涵。《季氏将伐颛臾》这一章并非纯粹的语录体,而是具有较完整的故事和结构的。可分两段。第一段,写冉有、季路谒见孔子,告之以“季氏将伐颛臾”,孔子明确表态反对。 相似文献