共查询到18条相似文献，搜索用时 453 毫秒
1.
妥乐古银杏村农耕文化背景下乡村旅游构建 总被引：2，自引：0，他引：2
妥乐古银杏村数百年来,演绎着"人树相依"的罕见奇观,积淀了丰富的农耕文化资源。通过对妥乐农耕文化资源、农耕文化旅游开发现状、农耕文化旅游打造思路等几方面进行阐释,探讨其农耕文化背景下发展乡村旅游的价值和现实意义。 相似文献
2.
妥乐古银杏村寨以其“千树千年”、“人树相依”的独特景观,引起了国内外专家学者的广泛关注。而在经济全球化背景下,妥乐生态文化的保护传承却面临着不少困难,如何对其进行保护和传承,已经成为我们面临的一道现实难题。 相似文献
3.
许良 《北京体育大学学报》2009,32(1)
陕北秧歌是现代"秧歌剧"和"健身秧歌"的原生态,这项古老的民俗传统文化经历古代秧歌、延安秧歌和现代秧歌的重大历史变革.多元文化基因、由"拜神"羽化为"乐人健身"以及现代秧歌已成为文化软实力,是陕北秧歌沿革变迁的主要文化特征. 相似文献
4.
"苦"与"乐"缺水给村里人带来了"苦",可作者却具体生动地描述水给村里人带来的"乐",这是为什么呢?这是一种反衬手法。写"乐"是为了突出"苦"。雨天洗澡、盛夏冲凉虽然"乐",但这样的机会毕竟少有,更多的时候,村里人只能默默忍受无水之苦。"苦"又是"乐"的原因:如果不是严重缺水,雨天洗澡、盛夏冲凉又何来的"乐"呢? 相似文献
5.
冯文楼 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(4)
中国古代戏曲中的"大团圆"结局是随着<西厢记>和<琵琶记>的"经典化"过程而渐成定格的,遂演变为一种带有形式主义特征的主导性叙事模式.这一模式是艺术场域与权力场域相协调的产物,体现的是"礼乐之和"和"治世之音";它一旦被经典化后,就内含有一种复制机制、生产机制与调控机制.中国人固有的"伦理信念",保障和支撑着"大团圆"结局的实现和完成;由此而塑造的"文化习性",是消愁补恨、复制团圆的内在机制.中国戏曲与传统的"乐教"之"乐",有着文化谱系上的家族血缘关系与传承关系,"大团圆"是"乐"之文化属性--"和"所型塑的景观;"中庸理性"的行动取向和对立转化的致思方式,是指导叙事、消弭冲突的"文化文法".概而言之,曲之为"曲",是大传统文化的"乐教"观与小传统文化的民间趣味及其时代精神的高度综合体. 相似文献
6.
刘兴邦 《江门职业技术学院学报》2006,(3)
陈白沙的"自然之乐"深受周敦颐"孔颜乐处"思想的影响,它们都立足于社会人伦关系之中,并包含了与自然为一体的思想,体现了儒家乐文化形而上的心灵境界学说的本质特征。同时,陈白沙的"自然之乐"深受道家乐文化"天乐"思想的影响,使陈白沙的"自然之乐"包含了"物我两忘、死生齐一"的思想,从而体现出陈白沙的"自然之乐"是儒、道乐文化的融合与创新,并对人们的心灵境界的提升发挥着积极作用。陈白沙"自然之乐"对儒道乐文化的融合与创新也体现在其"主静"的修养方法上。 相似文献
7.
《吉林省教育学院学报》2014,(1):141-142
孔子的哲学一直以"仁"、"乐"、"礼"为文化核心元素和文化向度。本文试图从孔子学说的忧悲文化入手,探讨孔子学说的双重品质:仁乐文化和忧悲文化实际上融为一体,深远且辩证地影响着中华文化的延续和升华,孔学忧悲文化和孔子哲学的基本价值是完全契合的。 相似文献
8.
通过文献资料法和逻辑分析方法,结合田野考察,站在文化人类学视域对大香格里拉地区少数民族传统体育依附的文化从"食"、"性"、"斗"、"乐"、"信"分层透视。研究认为:其"食"其演绎出"贵柔和谐"、"征服抗争"的民族传统体育项目;其"性"映射出该区域少数民族传统体育参与观赏的女尊男卑典型性特质和生育繁衍崇拜特质;其"斗",折射出该区域内人们运用传统体育维系和调控社会的"工具"和"玩具"多元功能;其"乐"所折射出的休闲娱乐因子。其"信"透视出少数民族传统体育与宗教交相辉映不可剥离的外显依附性文化特质。 相似文献
9.
《吉林省教育学院学报》2016,(12):163-165
我国是一个有着上千年历史的文化大国,上千年的文化积淀形成了很多具有重大研究价值及影响力的文化形态,比如大家耳熟能详的儒家文化、道家文化以及佛教文化等等。不过总的来说,在诸多文化派别中对人们的思想和行为产生了极深影响的中国传统文化就是儒家思想。而儒家思想中的礼乐精神直至现在还是文化家竞相研究的对象,对于"礼"的定义众说纷纭,不过目前可以将其简单的概括为对于人的各种行为起到约束与规范作用的制度,除了"礼"以外,经常提到的还有"乐",二者相辅相成,形成"礼乐文化"。本文就从鲧、禹治水的角度出发,探究其中包含的儒家礼乐并举的思想。 相似文献
10.
"六艺"是指两千五百年前,我国古代伟大的思想家、教育家"至圣先师"孔子教授弟子们的六种教学科目,即"礼、乐、射、御、书、数"简称"六艺"."六艺拳",是以孔子的"六艺"之教和健身养生思想等为内容.以拳术形式为载体,融入家优秀传统的道德文化益智养心,按照民族传统的武术文化修身强体,修文习武,中和达道,性命双修的新创意."六艺拳"的创意,旨在弘扬儒家优秀文化传统,让现代人们在休闲与学练中,享受轻松和谐的文化沐浴,弘文习武,知儒养心,体悟孔子"智者乐,仁者寿"的养生之道,强身之术,"虽日习武,文在其中矣". 相似文献
11.
本文是关于中国农村工业污染与集体行动的一项定性研究,以Y村为分析单位,主要阐释了由工业下乡导致的环境污染及由环境污染导致的村民自发的集体行动,最后,本文在对上述问题分析的基础上探讨了中国农村集体行动的特质及农村社会发展的道路问题。 相似文献
12.
白玉宝 《玉溪师范学院学报》2013,(2):1-6
洛玛村的村落景观,具有自然景观与人文景观高度合一的鲜明特征。洛玛村完整的哈尼族传统文化反映出神与人融为一个有机生命整体的神韵,体现出哈尼族以顺应天道和敬畏自然为最高生存原则、以梯田稻作为中轴构建文化体系的卓越智慧。洛玛村与尼朗村和路博村缔结异姓宗亲、陪嫁梯田、竖立石碑等大事,对洛玛村的长远发展产生了积极而深远的影响。 相似文献
13.
青岛崂山是中国著名的道教名山。古时有人称崂山为"神仙之宅,灵异之府",过去最盛时,有"九宫八观七十二庵",全山有上千名道士。因此崂山的道教文化也一直影响着附近居民民风民俗的方方面面。崂山脚下的一个普通渔村———雕龙嘴村的丧葬礼仪风俗充分展现了崂山地区民俗中的道教文化因素,客观反映了道教思想文化的生死观是如何体现在普通老百姓生活中的。 相似文献
14.
童华伟 《贵阳金筑大学学报》2011,(3):39-41
贵州由于地理、经济等原因,在农村地区,特剐是苗族、侗族、瑶族、水族等村民居住地。以纯木结构的吊脚楼沿山搭建,连片建筑,一旦发生火灾,几十、上百、甚至几百户村民的住宅很快会化为灰烬,几百、上千人无家可归,给社会的稳定带来了一定的困难。为预防此类火灾事故的发生,保障人民群众的生命财产安全,本文对当前村民住宅的吊脚楼的现状,村民的生活用火习惯和文化习俗进行了研究,提出了一系列行之有效的建议和措施,对预防此类火灾事故具有一定的指导意义。 相似文献
15.
关于村民自治理性化的若干思考 总被引：11，自引：1，他引：10
王振亚 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,(5)
目前 ,村民自治运行中的非理性化问题 ,已成为制约村民自治健康发展的突出问题。解决这一问题 ,基本思路是 :构建乡政—村治规范化的良性互动关系模式 ,保持乡村公共权力体系内在张力的动态平衡 ;消解村民自治权威与村党组织政治权威之间的冲突 ,在党的领导下构筑农村基层社会一元性公共权威 ;在改造传统农业社会的过程中加速农民的现代性转换 ,为村民自治培育成熟的、理性化的主体 ;建立完善的法律制度体系和高效能的社会整合机制 ,为村民自治营造良好的社会生态环境。 相似文献
16.
中国传统的士君子儒,是中国古代文化精英群体,也是民族文化精神的历史承载者。在中国近现代阶级矛盾、民族矛盾空前激烈的碰撞交汇中,他们一方面自觉不自觉秉承着传统的深质,一方面面对现实与时俱进,以大无畏的君子人格和历史责任感,融汇中西文化,特立独行,舍生取义,投身于民族危亡的拯救之中,从而从历史不绝如缕的承续关系上,完成了中国古代士君子儒向近现代社会的转变。为我们深度认识中国近现代社会,提供了独特具体的范本。 相似文献
17.
湖南省武陵山片区是一个多民族大杂居小聚居地区,少数民族人口众多,民俗民风比较醇厚,村落体育具有独特的地域性文化特征.但随着时代的变迁,村落社会系统的均衡被彻底打破,以民俗文化为载体的村落体育出现停滞甚至倒退现象,现代体育与全民健身的运行模式又不具备适应性,从根本上影响着村落体育的发展.村落体育推进路径的"民俗化"选择,与村落的社会文化环境相适应,体育与民俗动态交互,是现实需要的新文化,不仅仅是对现代村落体育方式的补充,而且是当前促进村落群众体育的最可行、最有效的措施. 相似文献
18.
南溪古寨是东至县首个国家级的传统村落,聚居者金氏迁自徽州,明清时期是南溪金氏宗族发展的鼎盛时期,古寨也是在该时期随着金氏的崛起得以营建、成形,并较完整地保存下来;其蕴藏的文化遗产较为丰富,在当下"皖南国际文化旅游示范区"建设的大背景下,尤显珍贵。 相似文献