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1.
项梅 《湖北函授大学学报》2013,(12):113-114
日本岛屿式的地理环境,传统的稻作文化,纵式的社会结构,独特的审美意识,孕育了别具一格的日本文化。其中,最能体现日本式思维、价值观念、语言行动的就是"集团意识"。这种意识无所不在,渗透入日本社会的方方面面。本文旨在探索"集团意识"的形成的社会文化历史根源、在语言中的渗透及其发展趋势。 相似文献
2.
王小分 《长春教育学院学报》2018,(6):32-34
校园文化是学校精神风貌的集中反映,体现学校的办学特色和个性发展,并对学校发展具有导向、激励和凝聚功能.在集团办学背景下,如何实现校际之间的文化融合,是需要集团各校共同研究和探讨的问题.八十七中小学南校从学校精神文化、行为文化两方面进行了一系列的探索与实践,使南校"阳光教育"与总校"润文化"不断融合. 相似文献
3.
丁为祥 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(1):88-94
"士大夫政治文化"是宋明理学研究的一个重要方面,也是一个崭新的研究领域.在这方面,余英时先生<朱熹的历史世界>可以说是对两宋时代儒学从崛起到衰落的一个历史浓缩,其对两宋道学从"以天下为己任"的"共定国是"出发,如何一步步分裂为"朋党",最后又如何被以"伪道学"的罪名清理出局之轨迹的详细辨析,充分揭示了传统政治体制"人存政举,人亡政息"的根本弊端;而其对宋代政治格局中道学集团与官僚集团各自特征的对比与分析,也深刻地揭示了儒学每每受挫于官僚集团的文化与社会心理根源. 相似文献
4.
宋成剑 《济宁师范专科学校学报》2000,(5)
科学文化与人文文化的冲突在 2 0世纪有三大表现 :两大知识分子集团互不理解 ,相互敌视 ;西方科学主义与人本主义的对峙 ;中国科学与人生观的论战。两种文化的冲突是 2 0世纪文化领域中的一大景观。消除两种文化的冲突是 2 1世纪人类的使命之一。 相似文献
5.
路云亭 《河北体育学院学报》2018,32(6):1-7
足球所缔造的奇观是一种感性化的客观存在,足球由此创造出一种新型表演市场。足球具有
塑造集团或国家形象的功能,它也因此成为各国相关集团寻求自身利益的工具。足球在中国具有特殊
性。中国人理解的足球仅仅是一种新型的可视性艺术,,而非参与性的体育项目。中国人所理解的球员
仅仅是另外一种演员,中国人充当的角色也仅仅是看客,专门观看足球人的各式表演。球员的演员化
现象和观球人的看客化现象构成了中国人所理解的足球文化。中国文化对来自西方的足球文化的反制
能量由此得以凸显。 相似文献
6.
路云亭 《河北体育学院学报》2019,33(6):12-20
足球与其他体育项目的不同之处在于它无法完全脱离极端的暴力现象,而暴力行为的主要实施者是球迷。由于球迷暴力的出现,足球在缔造一种现代文化品格的同时,也兼容了史前文化的内涵,所以足球更富有部落战争的特征,球迷暴力则更具有仪式感。但不可否认,极端性暴力案件又具备了一些黑帮争斗的鲜明元素。因此足球暴力很难构成美学体系,它展示了人类自身的原罪。中国人对待足球暴力现象相对不宽容,但往往用隐恶的方式来处理。足球与政治的高度融合折射出足球集团性的全新寓意：球员集团负责足球的炫技功能,球迷集团承担足球的能量扩张,社会集团是足球存在与发展的隐性力量。媒体对球迷暴力的报道往往有夸大之嫌,而对于球迷暴力行为的规制也大可不必采取极端手段。 相似文献
7.
侯泽福 《湖北函授大学学报》2014,(20):88-89,147
美国集团诉讼已经介入到劳资纠纷、环境污染、产品责任等公共事务领域并产生重要作用。证券集团诉讼具有损失填补、威慑功能、教育功能、监督功能、政策形成功能等,这些功能是其作为法律制度存在的根本依据。我国应在仔细考量证券集团诉讼制度的价值及功能后,再结合本国的法律和文化,将集团诉讼制度移植到现有的法律体系中。 相似文献
8.
《安徽职业技术学院学报》2018,(3):68-71
我国职教集团视角下的校企合作、产教融合已成为培养高素质技能型专业人才的必由之路。本文结合安徽国际商务职教集团校企合作项目——"安商AS·1980创客梦工场"5年来的理论研究和实践探索,校企双方通过以"共建、共享、共赢"的原则,逐步实现了校企双方在"理念、平台、模式、文化"方面的融合与创新发展,并取得阶段性成果。 相似文献
9.
马丽杰 《安徽职业技术学院学报》2011,10(3):44-46
日本文化被称为"耻感文化"。在这种文化里,存在着许多令人匪夷所思的文化现象,如:重"义理"轻"人情",强烈的集团意识等。了解日本的传统家制度对理解这些文化现象有很大的帮助。日本传统家制度特色是重视家业的延续和繁荣,漠视血脉的延续。这一特色的形成与古代日本的稻作经济、封建庄园经济有密不可分的关系。同时古代母权制遗留也导致了人们对血缘的淡漠。这种对血缘的淡漠对日本的经济、政治、文化、社会等许多方面都产生了很大的影响。 相似文献
10.
赵世超 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(4)
我国在颛顼以前曾经存在过一个个体巫术盛行的“家为巫史”阶段。到了颛顼，施巫权开始为部落上层分子所垄断，专业巫史集团的代表也成为权势很大的社会公职人员。商周时期，巫术文化为祭司文化和礼乐文化所排斥，但在民间仍有极大的影响和市场。周末礼崩乐坏，巫术的基本内核因阴阳五行学派的利用而重新抬头。最终又被出身于民间的西汉统治者带进了天子的殿堂。 相似文献
11.
傅满仓 《天水师范学院学报》2001,21(1):32-35
中唐诗人王建的百余首<宫词>,就内容而言,具有客观批判精神,包含一定的隐喻意义,就形式而言,作了用七绝组诗叙写宫庭生活这同一题材的尝试,风格独特,表现手法高妙,因之,具有较高的文学价值. 相似文献
12.
杨宋锋 《六盘水师范高等专科学校学报》2014,(6):33-36
《武王践阼》是《上海博物馆藏战国楚竹书(七)》中的一篇。自其公布以来,各研究者对简文从不同角度进行相应的研究,特别是对简文字词的研究发表了大量单篇字词考释文章及综合性整体研究的论述。现就《武王践阼》研究情况从文字的隶定与考释、简文版本及句读结构、与传世文献的对比研究、思想内涵及学术价值研究等方面进行了回顾,同时指出了《武王践阼》今后的研究方向。 相似文献
13.
宋高宗绍兴九年(1139)正月,王伦出使金朝。《建炎以来系年要录》《宋史·王伦传》等书记载王伦此次出使使职为迎请梓宫、奉还两宫、交割地界使。《宋会要辑稿》《宋史·高宗本纪》等书所载王伦出使所带使职为迎请梓宫、皇太后、交割地界使。《建炎以来系年要录》等书成书年代均早于《宋会要辑稿》及《宋史》。且当宋徽宗逝世后,宋人眼中的"两宫"意指宋钦宗及韦后。宋高宗为应对反对和议的呼声,曾多次在人前表态自己屈己议和是为迎回梓宫、宋钦宗、皇太后,为自己屈辱的和议披上道德的外衣,这不仅使南宋朝廷内部反对和议的呼声越来越小,还直接推动了南宋朝廷忙碌于迎接"两宫"的工作。故而《建炎以来系年要录》等书记载的"两宫"贴近历史事实,它不仅反映出王伦出使时的真实使职,也反映出当时真实的社会背景。 相似文献
14.
王相飞 《扬州教育学院学报》2011,29(3):1-5
南朝史学兴盛的原因,一直为学界所关注。通过对史官选任情况的考察,认为在门阀制度下,南朝史馆自有一套特殊的运行机制：即以秘书郎、著作佐郎满足世族子弟的入仕需要;秘书监、秘书丞、著作郎等史职工作基本不变,以保障史学工作的正常开展和本国修史的现实需要;以临时设立史官等多种方式弥补史馆工作的不足,从而保证了史馆工作的正常进行,促进了史学的发展。 相似文献
15.
赵望秦 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(5):109-113
王昌龄《出塞》诗中的"龙城"与南北朝诗人笔下的"龙城"和其他唐人诗中的"龙城"一样,只是用典,借指边关边城,既非实指匈奴龙城,亦非实指前燕龙城,更不是卢龙之误。"卢龙"一辞在唐诗中先是虚实并用,后来逐渐由今典演化为故典,与"龙城"一样是借指边关边城。 相似文献
16.
高平,西汉初置橐县,后改名高平县,南北朝高齐时废。在数百年的历史中,高平县治内涌现出仲长统、刘表、张俭、王粲、王弼等众多历史名人。然而,其治所的具体地理位置历来众说纷纭,或以为在邹城、微山一带,或以为在金乡。笔者参阅有关墓志、地方志,对杜预《春秋左传集解》、郦道元《水经注》等文献进行详细梳理、辨析,发现故高平县城当在现金乡县卜集镇山阳故城遗址一带。 相似文献
17.
钱明 《贵阳师范高等专科学校学报》2009,4(2):12-22
王阳明在贵州只住了两年不到的时间,其黔中弟子相对较少并且不为黄宗羲等人所熟悉是很正常的。但即使如此,也不应像《明儒学案》那样阙如不记。黄宗羲之所以会如此漠视黔中王门,可能与钱德洪有一定关系。关于黔中王门,日本学者永富青地为我们提供了极为珍贵的文献依据。阳明刚到龙场时,由于精神上的极度郁闷和困惑,是把自己的全部心力投放到超越式的内心“悟道”上,于是便有了“龙场悟道”这样的思想创新。但随着政治待遇的改善和对黔中社会的逐步了解,阳明又很快把注意力转移到当地的基础教育和文化普及上。因此可以说,阳明黔中讲学的目的,主要是想在黔中普及文化教育,而不是为了王学的传播和门户的扩张,这无疑是王阳明为贵州留下的最宝贵的精神财富。 相似文献
18.
CHEN Huan-huan 《江西蓝天学院学报》2008,(3)
描述游侠形象是魏晋南北朝较为突出的一种文学现象。从魏晋到唐朝,出现了非常多的咏侠诗,其中魏晋六朝时期咏侠诗人可作为代表的便是曹魏诗人曹植、晋张华以及北周王褒,他们分别代表了社会三个阶层——皇亲贵族、平民寒士、将士,并赋予游侠以不同的审美心理。 相似文献
19.
王云峰 《大同职业技术学院学报》2009,(2)
公元4世纪,中国北方正值我国历史上称之为"五胡十六国"的动荡时期。在这一时期,氐、鲜卑、羌、匈奴、羯等各个少数民族在各自领袖人物的带领下先后在中国北方建立了自己的政权。在这些少数民族领袖中,有一位气度恢弘才干非凡的人物,他就是氐族政权领袖、前秦皇帝苻坚。在他的治理下,前秦一度成为十六国时期最强盛的少数民族政权,也是最有希望统一中国的政权。但由于淝水一战的惨败而使国家解体,最后使统一的时间向后推迟了二百多年。苻坚的失败固然有其自身的失误和历史发展不可逆转的规律,但偶然性的因素也是造成历史最终走向的原因之一。 相似文献
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