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围绕着如何实现儒家三代之治理想政治以及如何达到至善社会的问题,以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家展开了多重进路的思考.孔子政治哲学的理路是既重视仁、又重视礼,既重视收拾人心,也重视重建秩序;孟子则侧重于内在之仁,将政治内向化,用政治主体内心的道德意识(仁心)来解释政治事务并强调仁心对于政治事务的无可替代性;荀子主张泛礼化的政治,用礼来解释政治活动,强调礼的规范对于政治的意义,将政治与儒家礼学典制结合起来,以此来保证政治的合理性. 相似文献
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儒家礼学及其对中国社会秩序的影响 总被引：1，自引：0，他引：1
王权 《读与写:教育教学刊》2008,5(9)
礼学是儒家学说的核心组成部分,中国素有“礼仪之邦”的称号,儒家礼学在其中发挥了决定性的作用。中国传统的礼涉及宗教、道德、政治、法律等社会生活的各个方面,包括风俗习惯、社会政治制度、社会道德规范等多方面的内容。本文旨在分析传统儒家礼学的形成及其社会功用,阐述儒家在制度化的过程中如何建构传统社会秩序,并结合当代实际,论证儒家礼学对建立当代和谐新秩序的的价值和启示。 相似文献
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本文的目的就在于通过孔孟荀思想中“天”的不同义涵之比较,对其在先秦儒家哲学中所具有的各种哲学意蕴作一番考察,并试图对中国哲学中这种独具特色的“同名而异实”的现象的成因作出初步的说明.(一)孔子的“天”面对当时“礼崩乐坏’的社会局面.孔子把自己哲学的重心放在了寻找解决社会矛盾的方 相似文献
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唐检兰 《湖南师范大学教育科学学报》2000,(Z2)
儒家美学是指孔子开创的 ,以儒家“仁学”学说为哲学基础的强调个体心理欲求与社会伦理规范相统一的美学思想。儒家学派的创始人孔丘 ,生于公元前 5 5 1年 ,死于前 479年 ,他出生于一个没落的贵族家庭 ,鲁国陬邑人 ,鲁是周公儿子的封地 ,故非常重视“礼”。以孔子为代表的儒家学派以“仁学”为其学说的核心 ,其目的在于恢复“礼”。孔子说 :“克己复礼为仁”。在孔子那里“仁”一方面作为“礼”的基础 ,表现为社会的伦理规范 ;另一方面要求个体要克制自己 ,化为一种个人的心理欲求 ,使社会与个体达到统一。孔子推而广之 ,对人的看法认为 ,“… 相似文献
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先秦儒家“以礼为教”以“以礼修身、以礼齐家、以礼治国、以礼平天下”为人格理想和社会理想的价值导向,达到了化成人性、化成天下的目标.对于先秦儒家礼教思想的理性思考和重新阐释,既可为批判继承中国传统教育理论提供新视角,也可为建构当代中国社会“礼治秩序”模式提供可借鉴的路径选择. 相似文献
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先秦儒家圣人是实现由天下无道走向天下有道的秩序建构主体,是政治权威和思想权威的统一。先秦儒家圣人秩序建构关注的焦点不在于普遍性的规则、制度本身,而是作为制度、规则依据的伦理价值,主张通过重建凝结社会的核心价值以解决当时社会面临的礼崩乐坏等问题。 相似文献
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《临沂师范学院学报》2020,(5):58-68
孟荀之学代表了孔子之后儒学发展和演化的两个方向,孟荀政治哲学亦代表了儒家政治哲学建构的两种基本思路。二者一显"仁"一显"礼",一讲"性善"一讲"性恶",一言"仁政"一言"礼治",一主"仁义内在"一主"隆礼至法",无论在思想内容还是致思路向上都表现出了明显的不同。基于仁学精神而展开的孟子政治哲学可谓是一种德治(仁道)主义的政治哲学,而基于礼学精神而展开的荀子政治哲学则可谓是一种礼治主义的政治哲学。孟子德治主义政治哲学的要义是将政治道德化、将道德内在化(心性化);而荀子礼治主义政治哲学的要义则是将道德政治化、将政治客观化。之所以会出现这种差异,从思想发展的内在理路上来看主要是由于二者仁学进路和礼学进路的不同,而从社会历史的外缘条件下来看则主要是战国中期和战国晚期的时代精神有别使然。 相似文献
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秦国杨 《内江师范学院学报》2010,(1):33-36
《论语》各篇虽看似散乱,实则各具集中篇旨。《为政》篇的主旨在于“为政”,集中论述了孔子的政治思想。第一、二章点明为政之主旨,即是通过“无邪”之心施政,而达于“无为”的为政境界。第三章,指出孔子政治观之依归在于“礼”。第四章,回顾自己学于礼、立于礼、行于礼、教于礼,最后达于无“礼”之处而有“礼”的儒家“无为”境界之经历。其余诸章,分论孔子政治观之孝治根本以及为政中的君臣之道。 相似文献
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儒家依“礼”构建的理想社会是和谐的等级社会,礼的本质在于“促和”、“止乱”,在“和而不同”和圣王明君观念的指导下,儒家提出了构建和谐社会的政治理想和处事模式。 相似文献
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熊吕茂 《郴州师范高等专科学校学报》2009,(6):26-29
唐君毅不仅对哲学有专门的研究,而且对历史学也有独到的见解。他关于历史学的研究不只是为知识而求知识,而与人的生活,与人在社会政治文化中一切行事上之实践以及与人的德行有着密切关系的观点,这对于如何研究历史,树立正确的历史观,掌握正确的研究方法,无疑具有积极的启迪意义。 相似文献
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陈桐生 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(2):67-73
孔子有"雍也可使南面"之说,意谓冉雍可以南面称君。对孔子这句话的涵义,前人或从德行求解,或以个性为说。其实在这句话中,包含了孔子真实的政治主张。此前学者多根据《论语》讨论孔子政治思想,视孔子为纯粹的仁政德治论者。但是《论语》并不能全面地反映孔子政治学说,它只收录孔子的德治语录,而舍弃孔子关于刑罚的论断。结合传世文献和出土文献来看,"为政以德"是孔子政治思想的主导方面,但绝不是孔子政治思想的全部。完整的孔子政治思想应该包括德、刑两个方面,即以仁政德治为主,辅之以必要的刑罚。孔子政治学说的直接渊源,是周公关于"明德慎罚"的思想。鲁国各种社会矛盾激化,则是孔子政治学说的现实依据。孔子深知,德刑结合是最可行的君人南面之术,而在孔门七十子中,完整地理解孔子德刑思想学说并对此具有浓厚理论兴趣的只有冉雍一人,所以孔子才说冉雍之才堪任君主。这就是孔子"雍也可使南面"的真实涵义。 相似文献
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郑万耕 《北京师范大学学报(社会科学版)》2002,(2):60-65
司马迁是著名的史学家,也是一位哲学家和哲学史家,在哲学史学方面颇有造诣.从司马迁对哲学流派的评判态度、论孔子的历史地位、论先秦哲学流派的起源与演变,以及哲学史的写作方法等情形,可知:用通变的观点观察学说的兴衰史,将学说的兴废同政治环境的变化联系起来进行考察,是司马迁哲学史学的一大特色;<史记>创立了评传体的哲学史写作体例,成为史论结合的先驱. 相似文献
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王平 《合肥联合大学学报》2002,12(4):8-14
康德历史哲学与其先验哲学具有内在的关联性，它既想继续解决康德哲学中自由与必然的冲突，又想打通政治哲学和道德哲学的分立，在这些尝试中，康德哲学流露出新的走向并对后世哲学有着重大影响。然而，康德历史哲学又难以摆脱其哲学固有的矛盾特征，它不可避免地会陷入二律背反的困境。 相似文献
17.
郑万耕 《北京师范大学学报(社会科学版)》2002,(2)
司马迁是著名的史学家，也是一位哲学家和哲学史家，在哲学史学方面颇有造诣。从司马迁对哲学流派的评判态度、论孔子的历史地位、论先秦哲学流派的起源与演变，以及哲学史的写作方法等情形，可知：用通变的观点观察学说的兴衰史，将学说的兴废同政治环境的变化联系起来进行考察，是司马迁哲学史学的一大特色；《史记》创立了评传体的哲学史写作体例，成为史论结合的先驱。 相似文献
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黄道周的政治哲学产生于政治实践的探索之中,是其对政治现状的反思及对政治理想的诉求。反清捍明是其政治信仰的毅然抉择;耿直刚毅是其政治品格的高尚表现;忠君爱民是其政治信念的内在召唤。黄道周的政治哲学有着复杂的政治历史背景,因其鲜明的特色,在中国的政治史册中闪耀着光辉。 相似文献
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张红岩 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(4):30-32
毛泽东美学思想是其哲学思想的有机组成部分。它结合了辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论,体现了美的事物与社会发展规律、社会实践中的前进要求和人类的进步理想的和谐统一,体现了毛泽东的人生境界、哲学境界和艺术境界的和谐统一,毛泽东美学思想的和谐内涵表现为：美学价值与伦理价值相统一;审美实践与政治实践的统一;审美气质和审美志趣相统一。 相似文献