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1.
“两课”教学应努力发挥人文素质教育功能 总被引：4，自引：0，他引：4
“两课”教学与人素质教育目标一致、内容相融和功能相通的内在关联，使得“两课”教学对人素质教育具有教育方向上的定位、教育过程中的方法论指导、教育内容的提炼与综合、教育主体的动力支持和直接的人素质教育等一系列功能。“两课”应确立人素质教育理念，着眼于人精神的培育，抓准与人素质教育的结合点，采用“以人为本”的教育教学方式方法，提高教师自身的人素养，以充分发挥其人素质教育功能。 相似文献
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“两课”与人科学课程有着密切的联系。人素质是“两课”教学的基础。一些高校的“两课”教学效果不佳,与忽视人素质教育在“两课”教学中的功能有很大关系。本对人素质教育在“两课”教学中的基础作用与功能以及强化人素质教育在“两课”教学中的功能的途径进行了探讨。 相似文献
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党鸿军 《南阳师范学院学报》2003,2(7):106-108
素质教育视野中,社会需求的现代化人才品质凸现为健康人格和创新能力。而作为在此项素质造就过程中起重要作用的手段的高校“两课”教学目前面临着危机——教学过程中的“人”的缺失。确实树立“两课”教学的人本原则,以人性丰满、个性张扬的教学语境,实现“两课”教学的人本化的现代转换,对于切实提高高校“两课”教学水平,推动现代素质教育、人本教育具有重大意义． 相似文献
4.
人文素质教育与高校"两课"教学 总被引：1，自引：0，他引：1
在分析当代大学生人文素质教育现状与高校“两课”教学困境基础上，探析人文素质教育与“两课”教学内在的必然联系，据此提出拓展“两课”教学中人文素质教育功能的基本思路。 相似文献
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谈辩论式教学在"两课"教学中的应用 总被引：3，自引：0，他引：3
“两课”教学可以发挥多方面的功能，它不仅能提高大学生思想政治素质，也能够提高大学生多种实际能力。我们只要挖掘出“两课”教学的能力培养功能，它对大学生的吸引力必定会提高。实践证明，以辩论式教学为主体的互动式教学模式是“两课”教学推行素质教育的有效教学手段，是发挥“两课”教学的能力培养功能、增强“两课”教学吸引力的有效途径。 相似文献
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顾晓明 《宜宾师范高等专科学校学报》2000,2(1):52-54
高校“两课”承担的主要任务就是对学生进行思想政治和道德品质的培养和教育。如何贯彻、实施“两课”教学新体系的过程中，形成有效的教学机制，充分发挥“两课”的威力和作用，是当前高校“两课”教学迫切需要解决的重大课题。该对大学法律基础课堂教教学中的素质教育问题作了一些探讨，以达到新时期“两课”教学面临的更高要求。 相似文献
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素质教育是按照社会和人的发展的需要 ,遵循教育教学规律 ,面向全体学生 ,以提高学生素质为核心的教育。高校的“两课”教育是素质教育的重要组成部分 ,而“两课”教师素质的高低直接影响到“两课”教育的质量 ,从而直接关系到素质教育能否真正落实。近年来党和国家高度重视思想政治教育 ,强调高校应不断巩固和加强“两课”这一主渠道主阵地 ,推进“两课”改革 ,保证办学方向 ,努力培养适应四化建设的高素质的优秀人才 ,为此 ,笔者认为作为“两课”教师 ,应当在具备什么和如何具备素质上进行深入的思考。一、“两课”教师素质结构谈1 .政治… 相似文献
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加强大学生尤其是理工科大学生的人文素质教育是时代的要求.在理工科院校中,"两课"是大学生进行人文素质教育的主要途径.弘扬优秀传统文化对大学生人文素质的培养起着非常重要的作用.将传统文化融入"两课"教学中可以更好地培养大学生的人文素质. 相似文献
10.
“两课”在高校素质教育中的功能探讨 总被引：2，自引：0，他引：2
素质教育的全面推进,要求高校“两课”要适应和服务于这一改革趋势,达到和谐统一,在素质教育的过程中,“两课”的地位只能加强,不能削弱,“两课”是高校素质教育的基本环节,新形势下,要构筑与高校素质教育相适应的“两课”教育教学体系,以加大教改力度。 相似文献
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朱琳 《邵阳学院学报(社会科学版)》2012,(6):66-70
文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。 相似文献
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杨明 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(1):39-49
在关于中国古代诗学的研究中,有一种较普遍的观点,认为“言志”和“缘情”是两种互相对立的诗歌主张,“诗言志”要求为政治教化服务,“诗缘情”则只求自由抒发性灵,不考虑政治教化。文章表示不同意此种观点。作者认为,“言志”和“缘情”的意思没有根本的差别,“诗言志”是说用诗来表述内心所存想,“诗缘情”是说诗依照内心所存想而作。这两种说法本身都不涉及与政治教化的关系问题。作者还认为,志、情两词的含义原可以兼包所谓偏于理性的思想和偏于感性的情感,因此,认为“言志”偏于理性、多指表达思想而“缘情”则偏于感性、多指抒发情感的观点也是难以成立的。 相似文献
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武文燕 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2015,(1)
现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。 相似文献
14.
北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。 相似文献
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在秦朝之前"玺"和"印"是同义词,都是指印信、图章,没有尊卑的差别。秦朝以后,皇帝的印信专称"玺",臣民的印信、图章通称"印"。"秦印"和"秦玺",就战国时期来说所指称的内容是相同的,是同义词。就秦朝以后来说,"秦印"和"秦玺"的词义都缩小了,"秦玺"由通称变成了特称,专指皇帝的印章,"秦印"指称皇帝印章以外的印章,"秦印"和"秦玺"变成了在词义上互补的两个概念,成为类义词。 相似文献
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"来""去"的位移阐释与"起来""起去"的不对称 总被引：1，自引：0，他引：1
“来”具有“朝着说话人所在的地方靠近”的语义特征,“去”具有“离开说话人所在的位置或者文学作品中某一特定位置向另一地点运动”的语义特征。在“位移变化”的语义特征上,“起来”偏离了“来”,而“起去”与“去”却保持着一致。这种语义上的差异导致了“起来”起去”语法功能的不对称,主要表现为“v起来”和“v起去”中“v”的范围不对等。 相似文献
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杨桂芳 《淮南职业技术学院学报》2007,7(3):44-46
介绍了简约与精约内涵:简约就是用简单的创意设计手法表达最本质最理念的艺术效果,精约是更讲究、更直接、更彻底的"简约"设计;剖析了二者共性与特性:简约与精约都是形式的现代化和简洁化,强调功能工艺的精致和效果的完美,将空间美感与神韵真实的存在于环境的自然、人性的真实之中;探讨了二者在实际中应用:简约力求以简单的方法,精当的建筑元素来获得建筑的力量,力量所带给人的美感;精约则提倡文质并重、实用与审美并重。 相似文献
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“自律”的实质就是充分认识到人的“自爱、自保”本性及“互助本能”的本质及规律;反之,“他律”就是没有认识或没有充分认识人的“自爱、自保”本性及“互助本能”的结果。通过哈贝马斯的“认识兴趣结构”理论而引申、发展出“理性的兴趣”与“认识对象”相结合的认识基本功能单位。并通过“理性的兴趣”与“认识对象”这一认识结构的构建,实现由“他律”向“自律”的转化,从而实现道德修养的高度自觉。 相似文献