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1.
巴赫金复调理论的核心问题是作者与主人公的关系问题。作者与主人公既是创造者和被创造者的关系,又是平等对话的关系,其哲学根基在于巴赫金从宗教中上帝与人关系中受到的影响。复调理论中作者与主人公的对话模式与上帝与人的对话模式之间具有血缘般的联系。 相似文献
2.
程金海 《郴州师范高等专科学校学报》2002,23(4):55-59
巴赫金复调理论的核心问题是作者与主人公的关系问题。作者与主人公既是创造者和被创造者的关系，又是平等对话的关系，其哲学根基在于巴赫金从宗教中上帝与人关系中受到的影响。复调理论中作者与主人公的对话模式与上帝与人的对话模式之间具有血缘般的联系。 相似文献
3.
巴赫金复调小说理论集中在作者与主人公之间的关系上,以巴赫金的“对话”这一哲学思想为基础,要真正理解巴赫金的复调理论,我们不但要看到复调小说创新性、值得赞赏的一面,还要在中国的理论视野下强调“作者”的地位,以及对主人公与作者的关系问题与主人公独立性地位的合理性对相关问题提出质疑。通过深层次的挖掘得出,复调小说其实是叙事话语在言词中的策略,叙述者干口被叙述者之间的对白,叙述者本人的自我对白等,是叙事话语的言词策略。 相似文献
4.
万明子 《合肥师范学院学报》2017,35(1)
巴赫金在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》中谈论复调小说中作者与主人公关系时,他真正关心并想要解决的问题,一是人与神的关系,二是人与人的关系.巴赫金关心这样重大的哲学命题的最终意图,是要消除上帝死后现代人的焦虑感,要对抗异化的人与人之间的关系,而要实现这个意图,惟有通过自我意识的普遍觉醒以及人与人之间的平等对话.这才是巴赫金复调小说理论作者与主人公关系隐喻的本义所在. 相似文献
5.
论巴赫金对话理论的双主体性 总被引：1，自引：0，他引：1
对话理论是由前苏联文论家美学家巴赫金提出的一个思想深刻、内涵深远的理论，对话的中心范畴是“自我一他者”，巴赫金提倡对话双方的双主体性。以“自我一他者”的双主体性为考察对象，通过重点分析这一范畴在文学领域内的转换：复调小说中作者与主人公的关系，进一步探求自我与他者的对话中所蕴涵的深厚的人文精神。 相似文献
6.
刘蕊 《安徽广播电视大学学报》2008,(1):79-81
对话理论是巴赫金学术思想中的核心,巴赫金认为人类所有的行为都具有对话性。“他者”是巴赫金对话理论中的一个关键词汇,“他者”与“自我”相对,“他者”与“自我”的对话构成了真正意义上的人的存在,他们两者在对话关系中是平等的。因此,翻译批评标准应兼顾自我和他者两个不同的角度,发扬巴赫金对话理论中平等与和谐的人文精神,在翻译批评标准中树立牢固的“他者”意识。 相似文献
7.
侯春林 《安阳师范学院学报》2013,(4):70-73
圣经作为一部文学经典,充满跌宕起伏的叙事情节和多姿多彩的人物形象。在具体叙事层面,圣经不乏因"对话"而产生的复调式人物和复调式结构;在宏观层面,圣经又体现出狂欢化的诗学追求。对话理论与犹太释经传统具有某种渊源关系。巴赫金的宗教哲学思想,为分析圣经中的复调与狂欢提供了理论工具。 相似文献
8.
巴赫金对话理论的修辞学研究 总被引：1，自引：0，他引：1
龙金顺 《南阳师范学院学报》2013,12(2):47-49
巴赫金(M.M.Bakhtin)学术思想的核心和精髓是对话理论,其主旨在于强调一种积极的、崇尚个性、注重平等参与的人文精神,对话思想贯穿于他的语言学和符号学思想。虽然巴赫金不是修辞学家,但他有关修辞学的陈述都倡导将修辞学解释为对话,从而确认了话语的各种形式。巴赫金的对话概念极大地发展和丰富了修辞学传统,由此而形成的对话修辞学将巴赫金作品中和现代文化理论中所形成的新的概念应用于修辞学传统,给传统修辞学注入了新的活力。巴赫金的对话修辞学是一种检测我们与他人的观点以及检测我们自身的手段,尤其是对我们个体的和文化的差异的一种检测。从修辞学的视角来探讨巴赫金的对话理论,有助于对其理论能进一步加以审视和理解。 相似文献
9.
巴赫金，一个传奇性的人物，其多舛的命运似乎更加重了他作为思想家的理论地位。西方艺界曾为他先知般的理论敏感而轰动、争议。随着西方艺思想的不断引进，中国语境之中，巴赫金的一系列思想如“对话”、“狂欢化”理论逐渐得到系统阐述。“对话”理论频繁出现于理论家的口端笔际，学刊物中更是数见不鲜。面对诸种矛盾、分歧及权力运作，“对话”因采取一种心平气和、严肃公允的理论态度。承诺一种充满弹性、皆大欢喜的结局，而似乎成了包治百病的灵丹妙药。但任何一种理论的过度征用必然导致它自身的萎缩，“对话”理论正面临着本体化的危险。不仅如此。巴赫金语境下的“对话”理论自身，也并非无懈可击的自足体，细考之下， 相似文献
10.
俄罗斯文艺理论家米·米·巴赫金从语言的本质角度,把文本的创作与阅读概括为对话关系,提出了文本不仅仅是写和读的最终产物,而且也是作者与读者的对话交流过程,先有对话,后有审美。他的这些观点是集前人在哲学、语言学、心理学方面的经验而发展的成就,克服了新批评主义只重文本不重审美,和文学接受理论只重主观审美而忽视文本客观话语的缺陷。在米·米·巴赫金的对话理论指导下,本人将对《红楼梦》两个译本及原著三者进行比较研究,试图研究英汉文化历史背景对译者理解小说中对话的影响,以及译者的母语文化历史背景对其在另一文化历史背景中再现原著的对话的过程所产生的影响。 相似文献
11.
薛艳丽 《安顺师范高等专科学校学报》2010,12(1):40-41,70
文章对《庄子》之＂道＂与《圣经.约翰福音》之＂道＂进行比较研究,认为两者的＂道＂所指向的都是一个单一的既超越又内在的终极实在。道教的＂道＂,被视为宇宙万物的本源,整个世界的化生、维系、调节,天下万物的生长、变化、发展,都完全依赖于它;基督教的道,就是神,是宇宙万物的本源,既是世界的创造者,又是世界的维系者,是自有永有的生命的本体。在＂道＂这一概念上,道教与基督教具有相似点,通过比较研究,可以促进对中西文化以及中西文明的了解。 相似文献
12.
文章对《庄子》之"道"与《圣经.约翰福音》之"道"进行比较研究,认为两者的"道"所指向的都是一个单一的既超越又内在的终极实在。道教的"道",被视为宇宙万物的本源,整个世界的化生、维系、调节,天下万物的生长、变化、发展,都完全依赖于它;基督教的道,就是神,是宇宙万物的本源,既是世界的创造者,又是世界的维系者,是自有永有的生命的本体。在"道"这一概念上,道教与基督教具有相似点,通过比较研究,可以促进对中西文化以及中西文明的了解。 相似文献
13.
刘俊娜 《黑龙江教育学院学报》2005,24(5):88-89
巴赫金是俄国最伟大的理论家和学者之一。他在对陀思妥耶夫斯基的作品分析中,将自己的对话理论分为微型对话和大型对话,并对其哲学根源和人文精神进行了分析,将此对话理论与传统语言学的对话理论进行了比较。巴赫金的对话理论为文艺学和文学批评提供了重要的理论依据和操作技巧。 相似文献
14.
Rela Mintz Geffen 《Journal of Jewish Education》2013,79(2):227-228
This article responds to three articles in the most recent issue of The Journal of Jewish Education (74:1) in which a variety of researchers examined Bible teaching that employed an approach to Bible pedagogy that had been characterized by the present author as “the Contextual orientation” in his previously published book, Textual Knowledge: Teaching the Bible in Theory and in Practice. The article responds to these three empirical studies in the light of the theory that he had previously articulated and explores issues, complexities and new insights that are raised by the suite of articles. In particular the article looks at various uses of the “The Documentary Hypothesis” as they appear in the empirical studies and it explores complexities in the relationship between the Contextual orientation and other orientations (particularly “Personalization”) that were raised by these three studies, many of which were not anticipated in the author's original work. 相似文献
15.
杨德 《五邑大学学报(社会科学版)》2002,4(1):28-31,40
巴赫金的对话理论来源于陀思妥耶夫基小说的复调性、对话性，不过却否认与疯癫之间的联系，显然是不符合文本事实的。因为第一，巴赫金恰恰是在陀氏的而非其他作家的作品中发现了“对话”的，而疯癫却正是陀氏小说明显的特征；第二，实际上，巴氏所举的“对话”例子，从形式上看并不是“对话”而是某种“拷问”，从内容上看，更象精神分裂病患者的谵语。据此，可以说明“对话”与“疯癫”之间的联系并由此角度审视“对话”的价值。 相似文献
16.
董仲舒借鉴了先秦诸家的“自然天论”思想,并吸收了殷周时期神秘的“天命”理论,而且综合了秦汉之际人们所获得的自然知识,以解决西汉社会的政治、经济问题为出发点,形成了独具特色的“天”的哲学。“天”在董仲舒的哲学体系中占有极为重要的地位,其既统摄董仲舒的“天人”思想学说,又贯穿董仲舒思想的始末。在董仲舒“天”的哲学理论中,为了解决儒学在西汉发展时所遇到的,如何将先秦儒家的德治理想与专制体制相结合的问题,“天”被赋予了多层含义,但最为重要的是董仲舒对天赋予了儒家伦理道德的成分,并以“仁”作为判断是非对错的标准,君主被要求规范自己的言行、取法天的仁德之政。 相似文献
17.
Alex Sinclair 《Journal of Jewish Education》2013,79(2):124-150
This article is an attempt to explore the religious vision of Moshe Greenberg in some detail, and in particular, to analyze how his approach to education is applied to and reflected in his ideas about the teaching and learning of Bible, and in his own Bible scholarship itself. The paper examines the connection between Greenberg's philosophy of religion and Wilfred Cantwell Smith's conception of religion as a collection of religious “symbols,” one of which is the sacred text itself. The article includes an analysis of Greenberg's Bible scholarship and writings on Bible education. 相似文献
18.
赵崇璧 《十堰职业技术学院学报》2010,23(5):60-64
和很多现代小说一样,马尔克斯的《巨翅老人》充满了神话意识。它模拟了《圣经》中基督临世的神话模式。这种模拟暗含着一种反讽式的对话,即人话时代对神话时代的解构式对话。这一对话基建在苦弱的神和强大的人的不幸遭遇中,并昭示出现代人生的诸种荒诞性。荒诞性迫使我们来重新反思基督临世对于现代人的启示。《巨翅老人》的寓意则在于,通过对神的苦弱性的显示,来唤醒现代人对自身本质的深切认识,并由此衍生出对世界深切的分担意识与关爱意识。这才是世界应有的未来。 相似文献