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1.
何正安 《牡丹江教育学院学报》2015,(2)
妙悟说是南宋严羽在《沧浪诗话》里第一次完整明晰地提出来的,它是严羽诗学思想的核心.严羽认为诗歌妙悟源于禅宗之悟,好的诗歌都是通过妙悟得来的.严羽妙悟说对后世诗论产生了深远影响,但该说也有其自身局限性. 相似文献
2.
魏俊玲 《昆明师范高等专科学校学报》2009,31(4):96-100
严羽的《沧浪诗话》提出了很多关键性的词语,例如他的“入神说”。虽然这一概念是严羽首先系统提出的,但是“入神说”也有自己的渊源。严羽继承并发展了自己的“入神说”,并用这一理论称许诗歌艺术的至高境界。这一深刻的理论也影响了后世诗学理论的发展。 相似文献
3.
李慧 《安徽广播电视大学学报》2012,(4):99-102
严羽《沧浪诗话》以"吟咏情性"为基础强调情理融合,形成了以"兴趣说"为核心的情理观,有针对性地指摘宋代诗坛的不良创作风气,具有鲜明的批判性和深刻的现实性。同时,严羽充分发挥独创性,建造了一个极富特色的理论系统,对当时甚至以后的诗歌创作产生了重要影响。 相似文献
4.
严羽《沧浪诗话》的一个显著特征就是“以禅喻诗”。在《沧浪诗话》中有很多佛教词语,对《沧浪诗话》中佛教词语进行诠释有助于更好的理解“以禅喻诗”的特点。 相似文献
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6.
1 对《沧浪诗话》中某些关键性的论述历来仁者见仁,智者见智。建国后出版的各种文学批评史、古代文论研究著作也都对严羽的诗论作重点阐述,而且都承认这是宋诗话中最有系统与理论深度的诗话,但对严羽提出的“别材说”、“别趣说”、“兴趣说”和“妙悟说”依然聚讼纷纭,歧见颇多。笔者早年阅读《沧浪诗话》,虽时有所得,而面对众多治学名家的阐释,茫然无所适从。今读郭晋稀先生的《诗辨新探》(甘肃教育出版社1991年版,以下简 相似文献
7.
蔚凤燕 《聊城师范学院学报》2010,(2):310-311
在中国古代文论史上,严羽的《沧浪诗话》可谓是一部继往开来的理论著作,作者提出了许多富有创见性的理论,如“妙悟”、“取法乎上”等,对中国古文论产生了深远的影响。同时,《沧浪诗话》中包含着辨体的思想,体现了作者明确的辨体意识,《沧浪诗话》中的辨体理论是我国古文论中辨体理论的一部分,有着巨大的研究价值。 相似文献
8.
严羽在《沧浪诗话》中对宋诗的批评蕴涵着审美批判的意味,尊唐抑宋的理论,不仅成为后世诸多诗评者不可忽视的理论依据,也影响着中国诗学理论的发展。 相似文献
9.
周裕锴 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,43(5):75-81
严羽《沧浪诗话》所言学诗＂妙悟＂的途径是＂熟参＂,即对历代诗歌作品反复地＂吟咏＂或＂讽咏＂,由此获得对汉魏晋盛唐诗歌＂高古本色＂的感性认识,而其＂高古本色＂内涵主要在于情感性（兴趣）和音乐性（音节）的统一。严羽关于诗歌＂吟咏情性＂的定义,即隐含＂感动激发人意＂的趣味和＂一唱三叹之音＂的音韵两方面。严羽《沧浪集》中大量拟古的作品为《沧浪诗话》的诗学旨趣提供了强有力的旁证。而在严羽诗学影响下的明代前后七子,其复古思潮也明显表现出恢复诗歌音乐性的倾向。 相似文献
10.
严羽身世考略 总被引：1，自引：0，他引：1
陈伯海 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
古代诗论家中,严羽算得上一个佼佼者。他的《沧浪诗话》对后世诗学影响之大,在同类著作中可以首屈一指。另外,他还有诗集行世。对于这样一位重要的理论家兼诗人,《宋史》却没有为他立传,后代撰修的一些方志里,也只有极简略的记载,致使我们对于他的生平和创作活动情况,了解甚少,有碍于对他的全面认识。这里试图根据前人提供的零星资料,着重结合严羽本人的诗篇,来做一点粗浅的考辨。 相似文献
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12.
汪洋 《苏州教育学院学报》2008,25(3):59-61
姜夔是南宋著名的文学家,江湖诗派的先驱。他的诗学思想对后世产生了重要的影响,特别是对生活于后的著名诗论家严羽的诗学思想具有启发意义。严羽以禅喻诗的妙悟说与姜夔的论悟颇为相近,两者都极力追求自然高妙的艺术境界;姜夔认为诗歌要“吟咏情性”,自然含蓄,不事雕琢,而严羽主张诗要抒发内心情感,以达到浑然天成的美妙境界,这也与姜夔有相通之处;两人在诗论中都提到了“气象”,并且都将诗歌看成是一个有机生命体,但两者对“气象说”的论述还是有所差异的。可见,严羽的许多诗学主张是与姜夔的诗学思想一脉相承的。 相似文献
13.
《沧浪诗话》今传"通行本"与"玉屑本"两种版本,其中《诗辩》的文本顺序存在较大差异。文章在综述已有研究成果的基础上,进一步就《诗辩》的文本顺序问题提出四点补论:其一,《沧浪诗话》原非"诗话体"著作,《诗辩》当为"辩"体论说文,而《诗人玉屑》作为诗话著作摘录《诗辩》,并不承担保存其原貌的责任;其二,若依"玉屑本",则《诗辩》开篇即蹈袭北宋《潜溪诗眼》旧话;其三,从两个"识"字可以看出被"玉屑本"腰斩为两段的文字原本存在紧密的逻辑承接关系,且"通行本"在行文脉络上更加明晰;其四,论法论品相关文字或为"通行本"编校者据"玉屑本"补入,是以此两段文字依"玉屑本"当更为合理。 相似文献
14.
严羽是通过以“妙悟”说为中心的审美主体论、以“兴趣”说为重心的审美特征论和以“入神”说为极致的审美理想论三大理论主干来表达自己的美学思想的。他所追求的审美情趣和境界在神韵论思潮发展演变过程中起着重要的过渡作用。历来研究严羽的人多看到其对“兴趣”说的提出对文学发展史的贡献,而很少深入去探讨他对神韵论的重要作用。笔者尝试深入探讨严羽的美学思想对神韵论的影响。 相似文献
15.
郑丽鑫 《广西大学梧州分校学报》2007,(5)
李煜与晏几道虽非生活在同一时代,但由于两人的人生都经历了从璀璨到黯淡的过程,兼之两人纯真善感的禀性,在他们的词作中都以描写情感和无常变迁为主题,并通过对比、拟人等修辞手法及章法结构上的婉曲来表现主题,通过选用相同的意象强化主题与情感,使令词的抒情特性得以充分表现,并因此奠定了两人在词史上的不朽地位。 相似文献
16.
刘艳芬 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2008,31(2):82-85
严羽“以禅喻诗”说的提出针对时弊诗弊,凸显了宋代诗学的特征;通过标举“兴趣”和“妙悟”,解决了诗学“悟什么”和“怎么悟”的问题,建构了独特的诗学体系,直接突出了中国传统诗学的审美特征并影响中国诗学形成了儒、道、释三元并立的格局;从理论到实践,以“禅喻”的方式论诗,丰富了中国传统诗学话语,并促进了中国传统诗学重简洁、尚含蓄的话语风格的形成。总之,没有严羽的“以禅喻诗”说,中国诗学就不足以展现中国诗歌发展的历史规律;没有严羽的“以禅喻诗”说,中国诗学就是不完整的。 相似文献
17.
李琳琦 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2005,33(1):69-72
郑玉认为教育的目的与作用就是培养心中唯存"天理",无私无欲的圣人;"和会朱陆"、耕读相兼、读书与游历相结合的原则是郑玉教育思想中最具特色的部分;关于学习方法,郑玉特别强调的是小处着手与大处着眼、学与用、文与理、释疑与阙疑的结合;而居敬存善和自诚不欺则是郑玉着重强调的修养方法。 相似文献
18.
余恕诚 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2010,38(2):146-154
诗史上被称作"以文为诗"的韩愈,他的"大变盛唐",既表现在将散文的某些因素融入诗歌,亦表现在融赋入诗方面.韩诗的铺排夸张、谐隐滑稽、联句赋物,皆与融赋入诗相关.对于参用其他文体的韩愈诗歌,在鉴赏和批评方面也应有跨文体意识. 相似文献