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地方文献的产生和发展与地域文化的发展关系密切.将保山地方文献的产生发展融入到保山的历史文化变迁中加以考察,探讨了保山地域文化变迁影响下的保山地方文献发展脉络. 相似文献
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张天明 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》2013,26(4):84-87
历史教科书教学研究是历史教科书研究的重要组成部分.新世纪里,我国历史教科书的教学研究取得了一定的成果,主要集中在历史教科书与教学的关系研究、历史教科书的阅读研究、历史教科书的材料和史料教学研究、历史教科书具体结构的教学探讨、历史教科书中具体内容的教学探讨、历史教科书使用情况的调查与分析等方面.但是,该研究还存在着研究方式单一、研究内容不全面等问题,需要进一步探讨. 相似文献
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2015年11月，保山文史专家耿德铭先生的《耿德铭文集》由云南人民出版社出版发行。文集资料翔实，内容丰富，特色鲜明，集中体现了耿先生的学术成就和宝贵的治学精神及科研方法，它的出版对启发后学、推动地方社科发展和文化建设具有重要意义，也将为市内外的专家学者宣传和研究保山历史文化提供基础支持。 相似文献
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在国际大通道建设中,保山由于特殊的地理位置、历史因素而具有不可替代的作用.从国际大通道建设中保山应采取的措施等方面加以论述. 相似文献
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保山城是一座有着悠久的养花历史的城市。明成嘉年间便有右侍郎张志谆所作的《永昌二芳记》。书中写道"茶花有三十六种,杜鹃花有二十种,皆永昌所产。"民国《保山县志》记载了保山种养的传统花种桂花、茶花、杜鹃、映山红、樱花、腊梅等270多种。 相似文献
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2002年中秋刚过,潜心于地方历史文化研究的郝正治先生来保山,为的是要看一块碑:邮亭题壁诗碑。于是,笔者知道了下面的故事。明朝洪武年间,金华人宋氏,丈夫遭人陷害死于狱中,自己被株连谪戍金齿(保山)。在与婆婆、儿子从南京赴戍地保山的途中, 相似文献
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保山近现代永人著述之书和记载保山人事之书空前繁荣,编修进一步规范,体系进一步完备,产生了一批在地方文献史上具有集成性价值的地方文献,如《永昌府文征》、《保山县志稿》等。在保山近现代历史上,政府倾力扶持推动地方文献工程,社会崇文蔚然成风;地方文献搜罗广博,形态多样;特色突出,多所创新。保山要保护、研究和利用近现代地方文献,就必须提高对地方文献这类特殊资源的理解和认识,充分加强地方文献建设,把地方文献作为发展保山产业的文化依据,充分挖掘地方文化的特色优长,寻找特色产业发展新路。 相似文献
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孔子对神话传说的历史化、理性化 总被引：1，自引：0，他引：1
呼东燕 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,(Z1)
我国先秦史书记载有许多神话传说。孔子是第一个全面对神话传说历史化、理性化的人 ,而且他还把这一史学思想运用到了整理《春秋》这部史书中 相似文献
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姚晓南 《珠海城市职业技术学院学报》2006,12(1):36-41
学术史研究在世纪之交繁盛一时，至今不衰，是中国当代学术研究更为深广的阐释诉求所致。学术史研究是从历史的角度看待学术，体现的是叙事者的话语建构。学术史研究应避免唯尊学术而排斥社会、政治因素的偏向。学科发展史的研究应成为当代学术史书写的一个范式。学术史研究对于一门学科的厘定有着非常重要的意义。实证与史识、全面与客观，是学术史书写的基本原则。研究主体的学养是一种生命境界，与学术史书写状态息息相关。 相似文献
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王建舜 《大同职业技术学院学报》2008,(1)
辽金西京之大华严寺,因其"奉安诸帝石像、铜像"和庋藏有宏幅巨帙的佛教大典《契丹藏》,而具有了皇家祖庙和国家图书馆的性质。其薄伽教藏殿的金代石碑,信息存储丰富而珍贵。记载了大唐咸通年间集成的《经源录》以及至辽时典藏《太保太师入藏录》,目录详备。尤其是金灭辽,华严大寺"俄而灰之"的残状和金重建后,华严大寺的"壮丽严饰",以及寺僧们"补以新经"、"圆兹教典"的艰辛过程,皆有详记。 相似文献
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刘北锁 《天水师范学院学报》2012,32(6):63-67
赵城女娲陵自北宋以来即是国家指定的最高规格的女娲祭祀地,规模大,影响大。但解放前后陵庙建筑大多被毁坏,其辉煌历史已鲜为人知。但从庙内的千年古柏、古碑、御制祝文、历代颁布祭祀先王的诏令、文人墨客诗词等文物或文献可证一千年来赵城娲皇陵庙一直是朝廷御祭女娲的唯一正庙,其历史地位应该得到充分肯定。 相似文献
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通过历史文献法、调查法、访谈法以及演绎与推理法研究了少林武术的开创和发展与北方地区邺下寺院尚武传统关系,结果表明:稠禅师是我国武术史上有文献可考的少林寺最早武僧,但稠禅师幼年习武与嵩山少林寺无关。少林寺初祖跋陀从未传教稠禅师武功,健身自卫是稠禅师发愤习武的主要动因,北朝时期的稠禅师幼年习武是在邺下(今河南安阳一带)寺院,他是带着一身武艺到的嵩山少林寺。 相似文献
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崔开源 《包头职业技术学院学报》2014,(1):4-7
提升城市文化软实力的除了要纳入城市发展的总体战略、有相应的激励制度和高端人才以外,应重点利用好当地独有的历史文化资源和自然景观,因地制宜。因此,包头市在打造城市文化软实力的过程中,应重点挖掘以下城市资源:一是"远古悠歌",充分展现包头悠远的历史和独特的敕勒川风光;二是"金戈铁马",突出成吉思汗和草原文化;三是"梵塔钟声",充分利用好"五当召、梅力更召、昆都仑召"等文化历史资源;四是"呦呦鹿鸣",突出包头市优美的自然景观和恬静的幸福生活;五是"天佑包头",展现的是包头的独特资源和成就,比如稀土之都、人居城市、文明城市、绿化城市等等。" 相似文献
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在远古的人类社会,人们选择用祭祀的方式来对神灵顶礼膜拜,以求降福免灾。祭祀屈原的历史进程中,汨罗江和屈子祠起着独特的地标性作用。本文追寻屈子祠的历史沿革,在窥视历史的祭祀中,就屈子祠当代祭屈原文作一次梳理,并选取七篇祭文逐一进行介绍和赏析。 相似文献
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也谈天地会少林故事的形成原因及对传统武术所产生的影响 总被引：1，自引：0，他引：1
周伟良 《北京体育大学学报》1991,(4)
分析了少林寺名为天地会所借用的社会条件和形成少林传说的历史原因,并通过具体史料,考证了南少林传说的虚拟性,简要阐述了南少林传说对传统武术拳种名称所产生的影响. 相似文献
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王连胜 《浙江国际海运职业技术学院学报》2007,3(1):32-36
文章通过最近发现的一山一宁的侍者了真大师所记《一山国师妙慈弘济大师初住四明鳌峰山祖印禅寺语录》,论证了元初定海佛教法系、有关民俗和祖印寺规制等情况,填补了本市文史界上述史料的空白,为进一步研究一山一宁与元初定海佛教状况等提供了第一手资料。 相似文献
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论明清时期少林寺拳法的发展与传播 总被引：1，自引：0，他引：1
林伯原 《北京体育大学学报》1991,(3)
明中期以前,少林寺僧习拳是以实战技能的训练为主,明中期以后仍然保持这种传统,寺僧多攻拳法,逐使少林拳法有了相当的发展.清代,虽然严禁民间习武,但少林寺的习武活动并未中断,寺僧既习拳又兼习导引行气,同时不断向社会传播其拳法,清代前期和中期,少林寺僧所习拳法,仍主要是用于手搏的拳势,《拳经·拳法备要》二卷是这一时期的代表作,清代后期,少林拳术套路才开始发展. 相似文献
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藏传佛教促进了民族团结和民族融合,承德的寺庙就是一个很好的例证。1755年普宁寺建成后,香火旺盛,喇嘛云集,逐步成了清代塞外藏传佛教活动中心。这些藏传佛教寺庙建筑,笼络了西藏的活佛,团结了藏族人民,粉碎了外国入侵者分裂西藏的野心,加强了清政府与新疆、内蒙、辽宁等省的密切联系。今日,西藏、青海、内蒙的佛教徒还经常来承德寺庙膜拜,外八庙仍然起着促进民族团结的作用。 相似文献
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天水伏羲文化资源及旅游开发论析 总被引：1，自引：1，他引：0
天水是“羲皇故里,”伏羲文化资源丰富,从大处着眼,主要由五个方面构成:“羲皇故里”、卦台山和伏羲庙、秦安和甘谷伏羲遗迹、女娲庙、伏羲女娲传说。就旅游角度而言,天水伏羲文化资源属人文旅游资源,既有伏羲庙等文物古迹,又有伏羲祭典等节庆习俗,还有大量的伏羲女娲传说,具备满足各种旅游需求的综合性特质,古远博大,神秘神圣,特色鲜明。对这样一种稀缺资源应该悉心保护、深入研究,抓住亮点着力开发,使之为天水的经济和文化发展起到积极推动作用。 相似文献