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作为“异端”的李贽,受心学思想影响,高扬“真”之大旗,以一己之身,向整个社会发出挑战,倡导存“真心”、做“真人”。他将心学思想运用到文学领域,是晚明文学从“良知”向“性灵”演变中的关键点。在李贽的创作观中,“真”是核心：他强调自然为文,表达作者的真性情,在这一点上,与当时处处充斥着假的文坛是根本对立的。 相似文献
2.
段启明 《首都师范大学学报(社会科学版)》2000,(4)
嘉靖至万历年间 ,张居正、王世贞、李卓吾大抵为“同龄人” ,他们都受到王阳明心学的影响 ,但又都不是完全的心学信徒。论家世和地位 ,李贽不能与张、王相比 ,但李贽的经历使他对人生之体味、生命价值之探索 ,达到了常人不可企及之深度。他关注民瘼的思想和行为 ,说明他并非不食人间烟火的狂人 相似文献
3.
段启明 《首都师范大学学报(社会科学版)》2000,(4):30-34
嘉靖至万历年间,张居正、王世贞、李上昌吾大抵为“同龄人”,他们受到阳日明心学的影响,但又都不是完全的心学信徒。论家世和地位,李贽不能与张、王相比,但李贽的经历使他对人生之体味、生命价值之探索,达到了常人不可企及之深度。他关注民瘼的思想和行为,说明他并非不食人间烟火的狂人。 相似文献
4.
《语文世界(高中版)》1998,(4)
1602年,一位75岁的老翁在狱中用刺刀自刎而死,他生前和死后受到了封建卫道士们一致的攻汗,被骂成是“非圣无法”、“异端之尤”,连一些比较进步的思想家,如顾炎武、王夫之等人也对他横加指责。这位以身殉道而又不为人理解的老人,就是明代著名的思想家李贽。李贽（152－1602）,号卓吾,又号宏甫,别号温陵居士,福建晋江人。他的家庭是一个具有伊斯兰教信仰传统的巨商,但是到了他祖辈的时候,家势已经衰落。李贽的思想受到王守仁（阳明）的心学,特别是其中激进派别以及样宗的深刻影响,因而成了正统儒学不能容忍的异端。在李贽的一… 相似文献
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6.
何宗美 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2007,33(1):33-41
李贽首先是一位“好汉”，他尚侠，主张作侠而不作圣，有强烈的英雄豪杰心理期待和信仰崇拜，顶天立地，无所晨惧，思想胆力无与伦比。把李贽定性为具有侠义肝胆的“好汉思想家”或“思想之侠”更为确切，也更便于还原李贽作为“异端”、“另类”的本真面目——作为思想家与侠士融为一体的产物，侠之骨、侠之气和侠之精神对其思想个性有重要的支配作用。李贽也是中国古代第一位对侠文学进行集中关注、倾心阅读并系统评论的思想家、文学理论家，“侠”对其文风及文学思想产生了深刻影响。 相似文献
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李贽文学思想与心学关系及其影响研究综述 总被引：1，自引：0，他引：1
左东岭 《首都师范大学学报(社会科学版)》2002,(6):88-91
本文是对 2 0世纪以来心学与李贽文学思想关系研究的回顾与总结。文章从心学思想与李贽研究的整体状况、李贽及其童心说与心学思想之关系、李贽与公安派之关系等几个方面 ,对前人的研究成就、特点及存在的不足进行了总结 相似文献
8.
王建光 《商丘师范学院学报》1996,(3)
阳明心学是从宋代理学内部作为挑战者和补充者出现的，其“致良知”思想可以说是对宋代儒学的第一次修定。李贽作为明末著名思想家，通过对王阳明“良知”说的继承改造，提出了“童心”说，基本上完成了儒家方向的自我调节和自我把握，完成了被宋明理学所改造的儒家价值方向的回归，为儒家学说开辟了新的生存空间，从而成为后世经世致用思想的先河。 相似文献
9.
方红 《黄石理工学院学报(人文社科版)》1998,(2)
所谓“童心”,就是绝假纯真之心,是没有被“道理闻见”所污染的纯洁的本心。李贽极其推崇童心,它是李贽人格美的标准,是他人生哲学的真谛。“以自然为美”,是李贽美学思想的核心,也是他极力推崇的艺术美。《童心说》日“夫童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心,失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。”李贽平生,最推崇童心,因为童心是不会弄虚作假的。而“真”是李贽为人行文的灵魂。袁中道的《李温陵传》中这样记载:“不喜俗客,客不获辞而至,但一交手,即令其远坐,嫌其臭秽。其欣赏者,镇日言笑,意所不契,寂无一语。”如此待人,似乎过于不近人情,无法让人接受。但这才是有棱有角,直截痛快 相似文献
10.
刘春芳 《语文学刊:高等教育版》2009,(10):20-21
李贽是明代一位标新立异而对文坛产生了很大影响的思想家,李贽的思想极具叛逆色彩与反抗精神,他强调个体自身的价值,重视个性。在文学批评方面,他提出“童心说”与“化工说”两个重要的理论,对后世的戏曲小说理论批评产生了深远的影响。 相似文献
11.
李渭不仅是明代著名的理学家,也是明代著名的易学家。由于李渭著作《易问》失传,因而学界难以对李渭的易学进行深入研究。文章从易学专业角度,从李渭的理学思想和诗文、碑记、庙记、府学记、迁学记等相关文献,尝试对李渭的理学与易学思想进行研究的结果表明：李渭的＂理学＂并非完全继承王阳明的＂心学＂,而是有自己独特见解的＂心学＂,准确地讲应该是＂行学＂;李渭之理学实际上是理学与易学相融合的＂理易学＂,李渭不仅是一位大理学家,而且也是一位大易学家;李渭的易学思想与易经＂乾、坤、履、无妄、节＂5卦密切相关,主张自强不息、厚德载物、先行践履、不生妄念、节制廉洁等。挖掘、传承、弘扬李渭的理学与易学思想具有十分重要的意义和当下价值。 相似文献
12.
路云亭 《山西大学师范学院学报》2008,7(1):79-93
李白一生写过三首以大鹏为题材的诗。《临终歌》表白的是他的死亡哲学,即钟爱坦率、乐观、超脱的死亡态度。诗歌显示了他对终极现象的思考高度。《上李邕》则表现了诗人作为交游高手的特有的心态,反映了青年李白优良的心理承受能力,展示了诗人积极的生存活力,也是李白情商学和交际学方面行为能力高强的佐证。《大鹏赋》是李白的少年之作,本赋不仅是李白少年意志的折射,也充分阐释了他高超的判断力和勇于扩张生存地域的非凡气质。大赋突现了李白的基本的性格,是诗人卓越胆商的象征。李白在中国诗史上的巨大成就当然是其优越智商的产物,而其超绝的胆商和情商也占据了他诗歌创作过程的基础性和主导性地位。正是李白高超的判断力,勇敢的探险精神,高蹈天下、纵横四海的生存方式,为他高水平的诗歌创作奠定了重要的生活基础。三种大鹏,不仅表述了李白智商学、情商学与胆商学三方面的精神维度,其现代性也值得今人探究。 相似文献
13.
张卫中 《海南师范大学学报(社会科学版)》2014,(3):8-12
在现代文学史上,孙犁一直被视为解放区“本土”作家,其原因大概是孙犁在冀中农村长大,在解放区“土生土长”.而实际上,孙犁从童年到青年时代一直在接受现代教育,农村仅仅是其成长的一个“背景”,他的经历与赵树理等有很大差异,而与丁玲、欧阳山等则没有很多区别.如果说,赵树理等早年的身份认同是农民或农民知识分子,那么,孙犁则一直都自觉地保持了现代知识分子的立场.因为经历、受教育程度的不同,孙犁其实与解放区“本土”作家在政治态度、对待大众化的态度等很多方面都有明显差异;将孙犁归入这个群体会导致对他的很多误读. 相似文献
14.
谭琼 《洛阳师范学院学报》2011,30(3):60-64
李贺思想中有浓厚的死亡意识,思维、眼光及心理透着鬼气,意识里有幽冥鬼魂的影子,好作鬼语。幻想仙界,在非现实世界寄托了自身的理想世界。格式塔心理学中以"异质同构"、"同质同构"来阐述审美经验的形成,与李贺思想完美契合。 相似文献
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汪文学 《毕节师范高等专科学校学报》2014,(2):72-80
研究汉晋学风之变迁,人物品鉴是最好的切入点,《人物志》是最佳的文本依据。《人物志·材理》提出的“质性平淡,思心玄微,能通自然”,是刘劭在学术方法上的创新。“平淡”是道理家的质性特点,“玄微”是其学术方法,“自然”是其学术方向。只有“平淡”之人,才能具备“玄微”之“思心”;也只有“思心玄微”者,才能通于“自然”之道。这种方法,不仅是刘劭自己的人材学研究方法,而且还被魏晋学者普遍接受,成为他们研究学术思想的重要方法。 相似文献
18.
石海光 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(2):89-92
叶燮《原诗》之理论体系,绝非仅体现于其创作论一端,而是以“胸襟”为桉心,统摄了创作论与诗歌发展观两个主要部分。大致为：以盛衰正变、“变能启盛”明“胸襟”之用,以“才、胆、识、力”充之,继而以此“在我之四,衡在物之三”——“理、事、情”。使之“发宣昭著”,最后存之于“自然之法”。“胸襟”既是扫除“古今盛衰正变之肤说”的有效工具,同时也是创作中表现“不可明言之理、事、情”的第一要素。 相似文献
19.
罗曼 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2008,40(4):75-79
面对“实践美学终结论”的冲击,朱立元主张从实践存在论出发建构美学理论,初步形成了“实践存在论美学”思想。“实践存在论美学”从实践的概念入手,认为实践原本是作为人的存在方式来理解的人生实践,应从存在论角度理解和阐释实践。由此,实践美学应以实践论与存在论的结合作为哲学基础,走向“实践存在论美学”。“实践存在论美学”包括三大基本思想：美是生成的而不是现成的,审美活动是一种基本的人生实践,审美是一种高级的人生境界。 相似文献
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一生与月结下了不解之缘的李白,从诞生到仙逝,月亮如影随形,他似乎是为月而生,一生如月一般历经阴晴圆缺,最终又捞月而死,一生浪漫而神秘,极富传奇色彩。作为最伟大的浪漫主义诗人,他把对月亮情有独钟的感悟不断融入到诗歌创作中,用与生俱来的幽默天趣、深照妙理的达观态度以及"众人皆醉我独醒"的自省意识,通过一个个月意象化解了人生的忧愁与悲酸,最终酿就了"与尔同销万古愁"的万丈豪情。 相似文献