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1.
李刚刚 《当代教育理论与实践》2015,(3):141-143
理性主义道德哲学倡导“义务论”,以“绝对命令”作为行为原则;功利主义道德哲学倡导“功利论”,以“最大多数人的最大利益”作为行为原则;德性主义道德哲学倡导“实践论”,以“实践智慧”作为行为原则。我们从德性主义的视域对理性主义和功利主义道德哲学进行反思和批判,认为在德性主义视域下的道德追求应该是做一个有德性的人。这种德性,即实践智慧,表现为“中道”与“实践”的统一。 相似文献
2.
功利主义与道义主义是国内外学界长期各执一端的学派,二者的矛盾等同于功利目的论与道德义务论的争辩。无论是功利主义还是道义主义,在其发展历程中都被证实了其内在的不完满性,唯有将二者由分趋合,即承认“道德功利主义”存在的合理性,才可找到价值多元化社会中解决功利论与道义论危机的合理路径。 相似文献
3.
蒋文干 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2014,(2):52-56
汉学主义是知识生产中出现的问题。它普遍存在于知识生产的各个领域。中国译论的构建作为一种知识生产行为自然也难逃其影响。对西方译论的盲目崇拜和对古代译论的追捧是汉学主义在中国译论构建中的主要体现。这两种行为一时间给中国译论的构建带来了虚假的繁荣,但是从长远而言,这种繁荣无法持续,并将彻底消解中国译论。因此,在中国译论构建中解构汉学主义势在必行。基于翻译实践基础上的理论研究和理论创新是中国译论构建的有效途径。 相似文献
4.
后现代心理学概观 总被引：5，自引：0，他引：5
叶浩生 《南通师范学院学报》2004,20(2):121-125
后现代心理学家反对以往的心理学理论和流派把心理或行为看作是一个独立于研究的“实体”。后现代心理学的典型特征是反对基础主义和本质主义。它认为心理现象并不是一种“精神实在”，而是一种化的社会建构。后现代心理学的理论基础是社会建构论，多元化论、后现代女性心理学都是后现代心理学的重要形式。 相似文献
5.
6.
系统地考察了符合论的历史发展,认为:古典符合论是符合论的萌芽;近代符合论是符合论发展的中心环节;以普遍必然性与客观性结合问题的解决为目的,康德真理观对近代符合论进行了综合研究;马克思主义符合论是近代符合论的继承和发展,是唯物经验符合论的最高发展阶段;现代符合论则继承和发展了唯心经验符合论和怀疑主义符合论。 相似文献
7.
惩罚是指对个人或集体所进行的合法戒责,旨在制止某种行为的发生.对于惩罚,当前主要存在三种视角的辩护.回报论(应得论)认为惩罚可以矫正因过错而导致的不平衡;结果论(功利主义理论)认为惩罚可以对犯有过错的人及其他人形成威慑,使其学会为自己的行为负责;赔偿论(补偿受害者的理论)则认为只有惩罚可以有助于赔偿受害人,实现公正.三种理论的分析都能某种程度上为惩罚辩护,但均存在一定的局限和弊端.在当前的学校语境中,教育者应该在尊重学生人格的基础上,综合考虑三种观点,追求惩罚的正当性和教育性. 相似文献
8.
《佳木斯教育学院学报》2022,(1):61-63
古典功利主义在功利主义发展史上占有重要地位,有关功利主义的很多论争都是围绕古典功利主义的核心问题展开的,因此研究这些核心问题有着重要价值。本文主要就古典功利主义的"后果论"问题展开相应研究。"后果论"问题是从英国法理学家哲学家杰里米·边沁(Jeremy Bentham)这里开始形成的。边沁的"后果论"面临着如何对快乐进行计算、按功利原则行事会导致与社会相应的道德准则相违背等问题。为了弥补"后果论"的缺陷,英国著名哲学家约翰·穆勒(John Stuart Mill,也译作约翰·斯图尔特·密尔)和二十世纪的功利主义者对功利主义理论进行了相应修正和完善。 相似文献
9.
王飞 《清华大学教育研究》2012,33(2):11-17
以德国为代表的"教育学—教学论"范式和以美国为代表的"教育科学—课程论"范式是教育研究领域两种重要的、不同的研究范式。德国的"教育学—教学论"范式以唯理主义哲学为理论基础,强调从整体上培养人的问题,并从整体和人的全面发展的角度去理解和解决教育和教学问题;相对而言美国的"教育科学-课程论"范式则缺乏这种整体主义的视角。究其原因,除了跟两国不同的历史文化和哲学范式有关外,还与德国"教育学—教学论"范式中一个核心概念"教化"有着密不可分的关系。由于历史的原因,这两大研究范式并存于我国目前的教育研究和实践中。澄清二者之间的具体差异以及造成差异的根源是解决困扰我国教育研究和实践的途径之一。 相似文献
10.
政治视野中的契约精神--社会契约论的挑战与复兴 总被引：1，自引：0，他引：1
杨先保 《华中科技大学学报(社会科学版)》2006,20(3):30-34
契约精神是商品经济发展到一定程度所形成的一系列原则和规范所凝聚而成的精神。从政治视野看，它主要由自由精神、平等精神、权利至上精神等要素构成。近代霍布斯、洛克、卢梭等把经济领域的契约精神运用到社会领域并提出了社会契约论的思想；之后，社会契约论思想受到功利主义和黑格尔的有力的挑战；上世纪罗尔斯对功利主义进行了批判，提出了他的公平正义论。使得契约精神在当代复兴。 相似文献
11.
《课程教材教学研究(小教研究)》2008,(Z5)
功利主义教育是以功利主义为主导价值取向,教育过分追求功效和利益,进而被国家和个人当作追逐利益的工具。第一,功利主义教育实现的价值不在教育之中,而在教育之外。它主张效果论,即教育只是一味地追求有利于学生利益、适应于经济需求以最终能满足人的欲望的目的;第二,功利主义教育 相似文献
12.
改造主义教育是实用主义教育思想的一个分支,在社会改造主义者眼里,教育的主要目的是推动社会的变化,设计并实现理想的社会。在课程论观点上社会改造主义批判学生中心课程过于注重学生的个人需要、兴趣、自由以及活动,忽视了社会变革的需要。本文通过对改造主义教育思想的论述,以及教育目的的社会本位论和个人本位论两种观点的分析,提出应将教育目的的社会本位论与个人本位论统一起来,做全方位的考查。 相似文献
13.
教育的万能与无能之争 总被引：1，自引：0，他引：1
关于教育的功用问题,存在两种基本观点,即教育万能论和教育无能论。应该树立这样的观点,教育不是万能的,但没有教育是万万不行的。一方面,要摆脱功利主义对教育价值的判定,承认教育是有用的;另一方面,必须坚信“教育无用性”的观点,正确认识学校教育功能的限度。 相似文献
14.
郁乐 《华中科技大学学报(社会科学版)》2009,23(5):44-48
康德以道德法则为基础的义务论的所提供的批判视野,分析了功利主义理论的思想脉络及其理论困境,以及功利主义对其义务论的批评.以此为基础,进而可以全面深入地分析了康德是如何看待功利问题的.功利主义对康德的批评建立在对形式主义的道德法则之狭隘化的理解之上;康德对功利问题有着全面而恰当的考虑,从康德道德哲学的批判视野出发,功利主义也可以具有恰当的地位与重要的价值;另外,康德的批判视野对于处理全球化时代的多元文化与价值问题提供了深刻的洞见. 相似文献
15.
创新思维训练的问题与对策 总被引：1，自引：0，他引：1
当前创新思维训练存在着"知识中心论"、"专门训练论"和"即时效果论"三大认识误区,从根本上制约了创新思维的深入发展.传递知识的教育使思维训练式微;专门化的思维训练并非学生创新能力形成的"福音";创新思维训练功利主义的实效追求并不恰当.面对知识经济社会的变迁,应树立新的创新思维训练观,以"合力教育论"、"生活体验论"和"... 相似文献
16.
马正平 《海南师范大学学报(社会科学版)》2002,15(2):1-14
论文一反20世纪中国现代写作学者建构起来的，渊源于古希腊以亚 西方学者提出的构思主义修辞学，文学创作论的构思论写作学，提出具有超越后现代主义哲学精神的“非构思主义写作”和“非构思写作学”的概念和理论，非构思主义是一种具有颠覆性的文化哲学和学术文化，它的观念与方法论，对于其它各门学科的研究都具有革命的意义与影响。 相似文献
17.
《华东师范大学学报(教育科学版)》2015,(3):32-42
教师专业发展"实践模式"的兴起与兴盛使得"学院模式"颇受质疑。学院模式重视教育理论和教育教学通则化规准的教授,被视为脱离现实、现场教育实践之取向。实践模式主张回到现场,回到现实的教育实践,培养反思性实践家,倡导独特性的多元主义的教师行为。但实践模式自身存在着诸多不足,导致教师专业发展中的主观主义、随意化,教师理论素养欠缺,以及实践主义的崇拜。教师专业性在于教师自主地运用自己的理论与理性,去追求并实践一种以学童的人性完整、人格健全为目的的使命,使教育教学成为一种真正的教育实践,防止实践异化为种种功利主义、工具主义和生产主义的附庸或反教育行为。教学的本质必须基于追求意义与生活福祉的考量,教师专业发展须有一种深厚的理论和学术指引。重建学院模式的意义,须要省思教育理论之特性,提升教师自身对教学的理解,培养批判性思维和检视自我的习惯。 相似文献
18.
魏源"师夷制夷"的思想对近代中国的"教育救国论"起到了思想启蒙的作用。洋务运动时期是"教育救国论"的萌芽时期,甲午战争后的维新变法时期是"教育救国论"的初创时期。到辛亥革命及新文化运动时期,"教育救国论"臻于成熟,基本完成了变革传统教育的历史任务,其内涵也完成了超越国家概念、政党主义和教会派别的重要转变。时至今日,"教育救国论"的某些合理内核仍然具有巨大的理论与现实意义。 相似文献
19.
德性论与规范论 总被引：12，自引：1，他引：12
崔宜明 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,34(3):95-99,114
德性论的基本问题是：应当做一个什么样的人？规范论的基本问题是：一个人应当做什么以及应当怎样做？前者把道德落实于人的内在品质，后者把道德落实于人的外在行为。德性论关注的是人的内在品质，以人的道德品质作为道德评价的中心，是实质主义的；规范论关注的是人的外在行为，它不再强调人的内在品质，而以行为是否符合普遍的规范形式作为道德评价的中心，是形式主义的。社会的道德评价体系从德性论到规范论的转型，其积极的意义是肯定了个人在成为一个什么样的人这一领域内的自我决定的权利，即肯定了个人的自由和自主，而将普遍性的规范限制在共同的社会生活领域，也就是人的外在行为的领域。但是，由于规范论仅仅关注对个人外在行为的约束和限制，而在关于个人追求自我完善方面保持沉默，就容易导致个人追求自我完善这一要求的丧失，而这也就意味着人本身的丧失。 相似文献
20.
关于道德教育的几个问题 总被引：8，自引：0，他引：8
燕国材 《湖南师范大学教育科学学报》2002,1(2):9-13
德育的根本目的就是教受教育学会做人。德育应遵循的基本原则一是以行为为主，行为与认识统一；二是以身教为主，身教与言教相结合。要使德育落到实处，教育者要自觉地倡导主体论，反对客体论；倡导内化论，反对灌输论；倡导独立论，反对顺从论。同时，教育者要学会运用练习、锻炼、自省、慎独等方法。 相似文献