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继翻译的文化转向之后,学者们将目光转向了兴起于西方学术界的一种具有强烈政治性和文化批判色彩的后殖民主义。它关注文本生成的外部条件．研究宗主国与殖民地之间的权利话语关系．以及种族．身份认同,文化霸权等内容。斯皮瓦克是后殖民主义理论阵营的一个先锋。然而,在我国,她在翻译领域中的研究却没有得到足够的关注,认识上也存在一定的局限。为弥补这一不足。本文试图从她的阅读翻译论和政治翻译论两反面对其翻译思想进行阐述。 相似文献
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《中国博物馆》2019,(4)
"后殖民主义"是对殖民时代建立起的欧洲中心体系的批判性反思。该理论的核心概念"他者"既指地理范畴上欧洲之外的国家,也揭示了西方对别国文化的偏见。以弗利尔与赛克勒美术馆为代表的欧美亚洲艺术博物馆诞生于殖民时代,在当代语境下,其展览的重构对"他者"的阐释体现出后殖民主义特性。从后殖民主义理论出发的研究方法论要求批判存在于无意识中的文化霸权,并且强化"他者"的多元立场。2015年12月至2017年10月弗利尔美术馆闭馆翻新,从后殖民主义理论出发研究赛克勒美术馆更迭的新展览,可以看到它努力通过尽可能详尽的文字说明来表达对自身历史的批判,利用观众研究成果体现多元思想,但也可以看到它在评价"他者"时仍然流露出从自我概念出发对"他者"的曲解。 相似文献
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本文将东方主义、后殖民主义作为关注重点，也涉及第三世界理论后现代主义，因为这些理论在中国几乎是一个潮流中的东西。文章从东方主义、后殖民主义在西方的起源及原旨出发探讨了这些理论流入中国后的重心偏移，即由探讨“对抗性”转向对陈凯歌、张艺谋等人的“献媚”的批评。对这些简要分析的目的是希望形成一种更为理性的探讨气氛，由此转入下段的讨论。东方主义和后殖民主义等等在中国兴起颇具有“框架的神话”的绝对主义倾向，由此文章的又一主旨是驱除黑格尔主义玄学的负面影响，指明艺术分析以及理论构建更多是一种自下而上的，同样对西方学术的借鉴亦不是一种水中之沙的点缀，而是一种水中之盐的溶解。所以本文将讨论延伸到中西文化的对抗与对话的层面上，笔者认为这是东方主义和后殖民主义等等的背后之话，由此转入下段的讨论。本文立足于中西方文化的“心同理同”上，基于此揭出文章最终意图，即说的东方、中国学者应立足自我传统，增加底气去对西方文化进行“对话”，进而，为与世界文化的融洽努力。 相似文献
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周宁在其跨文化形象学研究中延续了萨义德一曼海姆的知识批判进路,在后殖民主义的理论中剖析了西方在生产、复制和传播特定“中国形象”的过程中所遵循的意识形态或乌托邦的思维模式,以及由此体现的西方霸权在垄断和控制全球形象生产和传播网络中的突出作用。在此批判的基础上,周宁提出了两个解决方案：首先是让文化研究与国家权力联姻,通过国家权力来强力推行某种特定的国家形象,将这种国家形象变成该国文化战略中的一部分, 相似文献
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梳理“媒介帝国主义”的理论研究脉络,不难发现,自1969年美国学者赫伯特·席勒在《大众传播与美国帝国》一书中揭开“媒介帝国主义”研究的序幕。到1977年文化传播学者鲍依巴瑞正式提出这一概念,有关传播与国家发展、国际传播不平衡等问题的阐释无不蕴涵着新锐的传媒批判思想。而这与当时正兴起的后殖民主义思潮在新闻传播研究领域的渗透及应用不无关系。 相似文献
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从萨义德著作在海峡两岸的译本来看,后殖民理论传播的实质是西方对中国单向度倾销其知识产品.后殖民理论违背了去殖民化的初衷,却给挣脱了殖民主义的地区实行新殖民主义经济剥削和后殖民主义文化统治,造成了后殖民现象.这种后殖民现象是殖民主义的历史延续,又是后殖民心态自我内化的显现.中国和东方世界前所未有地为丧失话语权而焦虑.大陆在这个过程中处于“第四世界”,成为台湾、香港为西方代理加工、知识生产的倾销地.大陆要积极参与多声部发言,树立文化自觉和文化自信,在重视“拿来主义”的同时,着重加强“送去主义”,“驶入的航行”和文化的输出是两个具体路径. 相似文献
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试析跨文化传播中的几个基本问题--兼与童兵先生商榷 总被引：3，自引：0，他引：3
跨文化传播(或跨文化交际)是人类的一个普遍现象.但,殖民主义打破了不同文化自足的进化方式后,强势文化将强权即真理的逻辑搬到了文化领域,从根本上颠覆了文化正常交往、彼此影响、融合提升的主题,而变成了文化的殖民主义.文化的新殖民主义在全球化背景下不断变幻形式.历史的分析有语境,文化的判断有系数.中国的跨文化传播的研究和实践,更需要在深刻认识这样的语境的基础上,全面检视作为"舶来品"的跨文化传播理论,作出我们当下的思考. 相似文献
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谣谚是来自民间的一种潜流文化,在和新媒介的融合中产生了双重效果:一方面网络为谣谚的传播提供了更广阔的传播渠道和舆论表达平台,另一方面谣谚也在网络媒介环境下削弱了自身的批判效果。在分析网络谣谚批判效果弱化的原因和表现后,对互联网技术浸润下的谣谚文化应有新的观点和态度。 相似文献
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批判研究:广告文化传播的另类解读 总被引：4，自引：0，他引：4
广告文化批判的对象不是操作层面的广告活动 ,而是作为泛文本的广告文化 ,权力和主体性是广告文化批判最主要的两个批判范畴。广告文化批判的目的是在全面深入地认识广告文化现实的基础上 ,重新审视广告与社会、广告与人之间的关系 ,努力营造一个良好的广告文化生态环境。广告文化批判研究的方法包括两个方面 :一是对西方批判理论的批判性借鉴 ;一是多学科理论的综合运用。 相似文献
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意识形态分析是传播批判学派中的重要一支力量。在广告传播理论的批判研究领域,一直缺少一种整合性的研究构想和研究方法,而意识形态分析为我们提供了一种分析研究现代广告的视角,同时也为广告的社会文化批判理论建构具有重要的指导和借鉴意义。 相似文献
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图书馆学研究法是从事图书馆学研究所采用的科学方式或手段,主要使用的是社会科学领域里一些常用的研究方法,有问卷调查法、统计分析法等实证性的定量方法,也有文献研究法、历史考证法、案例研究法、反思与批判法等阐释性或批判性的定性方法。图书馆学研究法与图书馆学方法论、一般学术研究法、图书馆学专门方法等概念范畴有联系更有区别。近年流行的"图书馆学专门研究方法"是一个伪学术概念,建议图书馆学界停止使用。 相似文献
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对广告文化批判若干问题的思考 总被引：3，自引：0，他引：3
近些年来,关于广告文化、广告批评的研究渐渐多起来,本文就三个相关的问题进行探讨:在批判的视野中还原广告真相;批判性地研究广告文化的价值建构问题;亟待强化受众独立的批判意识和反思品格.本文主张广告文化批判实践要持一种历史主义的态度,我们不应在一种虚拟的理论空间展开这种批判实践,而是要对广告文化进行语境式解读,也就是将广告文化置于特定的、具体的社会历史条件下来考察. 相似文献
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古扇作为中国儒道文化与艺术思想的载体,是由器、物、道的思想所衍生出的艺术思想,并赋予了扇文化独特的精神品格。本文主要采用文献研究法、比较分析法,从中国古代的器物观出发来探寻古扇在发展过程中,从最初的实用功能到后来生发出的观念和审美形式特征,使扇子具备了更高的文化精神意义,成为了一种特殊的文化符号,共同承载着扇文化的精神寄托与美学内涵。 相似文献
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媒介是社会发展的有力组成部分,在二战结束以后,亚非拉众多殖民地国家和地区开始走上政治形态的独立,然而,文化殖民却开启了新的大门,对这些国家和地区的多个方面造成了极大的影响,后殖民主义下的媒介分析就此情况从媒介角度作一次分析和理解。 相似文献
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媒介是社会发展的有力组成部分,在二战结束以后,亚非拉众多殖民地国家和地区开始走上政治形态的独立,然而,文化殖民却开启了新的大门,对这些国家和地区的多个方面造成了极大的影响,后殖民主义下的媒介分析就此情况从媒介角度作一次分析和理解。 相似文献
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经济日报载文呼吁不要盲目引用外来语经济日报１１月１７日的《生活周刊》在《“文化殖民主义”现象理当看其实质》的标题下，发表了经济学家刘国光和语言学家许嘉璐的访谈录。刘国光说，“文化殖民主义”是进行理论探讨、文化研究和学术交流时使用的一个专门术语，通俗点... 相似文献
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服饰作为一种传播媒介具有文化传播功能,本文着眼于苗族服饰文化,借助传播学和符号学理论,解读苗族服饰中的文化符号,探究苗族服饰的文化传播作用。 相似文献