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形天神话源于仇池山考释--兼论"奇股国"、氐族地望及"武都"地名的由来 总被引：4，自引：0，他引：4
赵逵夫 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,25(4):43-49
形天是开题氏的祖先;“开题”即“形题”,也即“雕题”或“形天”。形天神话的背景在今甘肃西和县仇池山、洛峪镇一带,“奇股国”乃“形天与帝争神”之地。“奇股国”、“武都”之义大体相当,其得名与形天有关。 相似文献
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“虎虎生威”、“狐假虎威”、“山中无老虎猴子称大王”．这些成语无不让人想到百兽之王老虎的威风。可近日在电视中看到四虎斗一瘦马的一幕，却是虎败马胜。老虎威风扫地，瘦马为“黔驴”兄报了杀身之仇。 相似文献
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赵逵夫 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,25(4):43-49
形天是开题氏的祖先；“开题”即“形题”，也即“雕题”或“形天”。形天神话的背景在今甘肃西和县仇池山、洛峪镇一带，“奇股国”乃“形天与帝争神”之地。“奇股国”、“武都”之义大体相当，其得名与形天有关。 相似文献
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《敬畏生命》是台湾著名散文家张晓风写的一篇至情至性的美文 ,其情之淳 ,其理之新 ,其趣之雅 ,有如春风拂面 ,读后令人掩卷难忘。“好几个小时过去了 ,那些树 ,浑然不觉地 ,在飘送那些小型云朵 ,倒好像是一座无限的云库似的。”面对“飞絮飘种” ,作者感到全然的“诧异和震撼” ,是为生命的那种“豪华的奢侈的不计成本的投资”所震撼。想想人世间 ,其它投资 ,无不计成本的 ,甚至有时为蝇头小利斤斤计较 ,作者能不为生命不计成本的投资而诧异吗 ?面对飞絮 ,他没有《诗经》中“昔我往矣 ,杨柳依依 ,今我来思 ,雨雪霏霏”的哀怨 ;也没有杨万里… 相似文献
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在实行计划生育的当今中国,家长们无不望子成龙、望女成凤。为培养孩子有所长,许多家长可谓倾其所有,甚至于负债为之。但很少有家长关注自己孩子的特“短”(如在思维方式、性格、能力等诸多方面),而针对孩子特短进行必要的投入,使孩子能克服其“短”的更是凤毛麟角。 相似文献
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我国现代诗人徐志摩的名篇《再别康桥》,以其经久不衰的魅力吸引着一代代的诗歌爱好者。歌咏之余,萦绕在脑际耳畔的那种美,挥之不去,令人回味。古人云：“炼句不如炼字,炼字不如炼意。”《再别康桥》之美就美在意境上,可谓“四美成具”。 相似文献
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百余年前,“诺贝尔奖”会留意中国人吗?鲁迅也只得“横眉冷对”;两千多年前,写下“世界七大奇迹”的腓尼基旅行家知道东方中国的存在吗?长城也只能“无语凝噎”。何必在意争评“诺贝尔奖”,又何必在乎追封“世界第八大奇迹”,曾经灿烂的中华文化谁也不能替代。然而现代商品大潮中的中华,本土文化渐趋无光。子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人言。”审视今时之中华文化,我心中亦油然而生“三畏”。 相似文献
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徐学林 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1992,(2)
地处皖南山区的歙、黟、休宁、祁门、绩溪、婺源(今划入江西省)6县史称徽州地区。明清时期这个地区,经济繁荣,文化发达,人才辈出,黄山、白岳、新安江等自然景观丰富,素有“文献之邦”、“东南邹鲁”之称。尤其是源远流长的“徽学”,举凡哲学、艺文、史地,无不自成体系,卓有建树;绘画、雕刻、建筑,无不具有独特鲜明的地方色彩。其中,徽派刻书业可谓是徽州地方文化中最突出的部分。由于徽州地区山多田少,徽州人售艺他乡,负贩大江南北,形成实力雄厚的徽商。徽 相似文献
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华强 《历史教学(高校版)》1987,(6)
太平天国重视与外国通商.关税收入是圣库收入的重要财源之一,因此,太平天国十分重视海关.《王次兄洪仁达谕》:“海关系天朝为征集岁入所设,一并属于天父、天兄、天王也”.“均据天父天兄天王之旨建立”.《贼情汇纂》记太平天国从武昌至天京设海关四:“武昌、芜湖两关,因与官军相持,不暇榷税.其龙江关则专设提中关伪官一人,职同指挥; 相似文献
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王洪岳 《荆门职业技术学院学报》2005,20(1):23-24
记得去年的这个时候，在南师大美丽的随园．我与王成军海阔天空地闲聊。他说要以博士论文和传记文学研究为基础。出一本专著，他自己设想用“纪实与虚构”为书名。我说王安忆君有一小说名为“纪实与虚构”．另外，也多有人以此为题目写过论文。不如用“纪实与纪虚”更能表达兄之思想和论述的独创性。成军兄欣然认同。 相似文献
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萧平汉 《衡阳师范学院学报》1992,(5)
王船山的史学思想是充满矛盾的,既有新时代的曙光,同时又摆脱不了旧传统的羁绊。一、历史进化论与历史循环论王船山用进化发展的眼光来看待历史,但同时却又用治乱离合、天命循环来认识历史,这就构成他史学思想的一对矛盾。王船山看到了社会的变化,他说:“拨乱反治之天下,必无不损不益之理,其损非所损,益非所益者,乱世也”。因为社会在变、所以统治方式也得变,治理国家的办法。措施、制度都得变。“以古之制,治古之天下,而未可概之今日者,君子不以立事;以今之宜,治今之天 相似文献
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孙金龙 《中学语文(读写新空间)》1984,(11)
一、表示动作,行为的情态。例: ①生男女,必货视之。(《童区寄传》) ②吾得兄事之。(《鸿门宴》) 例①中的“货”,古代指金玉布帛之总称,名词,用作“视”的状语,表示将宾语“之”视为“货”,译成“象对待财物那样地”;例②中的“兄”,名词,作动词“事”的状语,表示将宾语“之”视为“兄”, 相似文献
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朱迪光 《衡阳师范学院学报》1994,(5)
后代在文学领域内，流派众多，名家辈出，诗歌、散文、小说无不以摧璨的光芒照耀千古。唐代文学的成就不但使唐以后的文人墨客为之顶礼膜拜，而且也赢得了后世史家的一致肯定。不过，令人迷惑的是，在对有后一代文学的肯定中。史家们对初唐文学却是持否定态度的。游国恩先生等人所著的《中国文学史》称“唐初诗歌”“相反地齐梁诗风凭借帝王的势力还继续统治着诗坛”。①原中科院文学所编的《中国文学史》也认为唐初诗歌“仍是沿袭六朝的华艳风习”“唐初诗风不振”。②还有刘大杰先生所著的《中国文学发展史》引清人叶奖《原诗》中语称：“… 相似文献
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吴晓丰 《忻州师范专科学校学报》2014,(6):76-82
金田起义前后,杨秀清、萧朝贵先后利用降僮巫术假托天父、天兄下凡,这与太平天国早期领导人争逐权力有关,其中,萧朝贵借天兄下凡的频次曾先后出现三次高潮,这种频次变化与当日拜上帝会内外政治形势之变动密切相关,是萧朝贵个人假托天兄下凡试图扩张权力的三次尝试.《天兄圣旨》中天母、天嫂、天妻作为天兄活动的附属品,其现身亦出于洪秀全、萧朝贵玩弄权术之现实需要,在洪秀全所建构之宗教理论体系中,天母、天嫂、天妻始终牢固占据一席之地. 相似文献
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《教学月刊(中学下旬版)》2017,(Z2)
<正>初学《琵琶行》,对琵琶女和诗人备感同情。两人同是绝世人物、才华出众、名震京都,却偏不得志,流落到江州这偏远之地,饱受世态炎凉之苦。这门庭若市和门前冷落的对比,这歌舞升平、觥筹交错夜夜欢与独守空船、冷对江月的对比,这昔盛今衰的对比,无不让人惋惜同情有才学之人不被重视的悲苦命运。一句"同是天涯沦落人,相逢何必曾相识",更道出了相 相似文献
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关于言语,《论语·先进第十一·第六条》的记述令人印象深刻：“南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。”[1]111白圭者,出自《诗经·大雅·抑》：“门卡之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也”[2]434,大意是玉上的污点尚能磨除,言语的过失则无从补救。也就是说南容反复诵读该诗, 相似文献