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张利军 《中国小学语文教学论坛》2004,(35)
教学《越巫》时,与学生一同疏通文意后便有笑声不绝于耳。于是我便乘机问学生文章中哪里值得笑。学生答曰:越巫“善驱鬼”,结果却被假鬼吓得胆裂而死。于是把“越巫该不该死”的问题抛给学生,教室里一下子热闹非凡。“越巫该死。因为他装神弄鬼,蛊惑百姓,骗取钱财,而且‘至死不知其非鬼矣’。罪有应得,死有余辜。”“越巫不该死。孟子不是说:‘人恒过,然后能改’吗,教训教训他就可以了,没有必要致人于死地。”“越巫该死。因为他用迷信骗人,他不死,他的行为将被仿效,泛滥以后很难控制。”“越巫确实罪不可恕,但并没有到必死的地步。因为骗人… 相似文献
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一、设疑悬念法这种方法就是利用新授课开讲的头几分钟最佳时机,通过设疑,留下悬念,吸引学生的注意力,一下把学生导入问题情境中去。如有一位教师在开讲《死海不死》一文时,先板书并带点课题:死海不死,然后向学生提出疑问:“‘死海’在什么地方?地理课学到过吗?这个‘海’为什么叫‘死海’呢?既然是‘死海’,可为什么又说‘不死’呢?‘不死’是指什么?课文最后说‘死海真的要死了’,这个‘死’又是什么意思呢?这是一篇说明文,仔细阅读,看作者是怎么说明‘死海’的死——不死——死,这样一些奇特情况 相似文献
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郑晓江 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,39(2):18-22
无数的事实说明,人们越不安于死之必至的命运,其承受的内心痛苦也就越大,因为,死亡的降临决不会因为人们的不愿意而改变。在说服人们安于必死之“命”的方面,中国古代的道家学者有着非常丰富的思想资源。其基本观念是:人们超越生死、获得临终前心安坦荡的关键,在觉解生死之本质,从根本上意识到自我之生死皆由“命”而定,非人力所能改变。 相似文献
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战城南,死郭北。野死不葬乌可食。为我谓乌:“且为客豪！野死谅不葬,腐肉安能去子逃?”水深激激,蒲苇冥冥,枭骑战斗死,驽马裴徊呜。梁筑室,何以南?何以北?禾黍不获君何食?愿为忠臣安可得?思子良臣,良臣诚可思:朝行出攻、暮不夜旧！ 相似文献
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[原文]
崔武子①见棠姜而美之,遂取②之.庄公通焉.崔子弑③之.
晏子④立於崔氏之门外.其人曰:“死乎?”曰:“独吾君也乎哉,吾死也?”曰:“行乎?”曰:“吾罪也乎哉,吾亡也?”曰:“归乎?”曰:“君死安归?君民者,岂以陵民?社稷是主.臣君者,岂为其口实,社稷是养.故君为社稷死则死之,为社稷亡,则亡之.若为己死而为己亡,非其私昵⑤,谁敢任之?且人有君而弑之,吾焉得死之而焉得亡之?将庸何归?”
门启而入,枕尸股而哭,兴⑥,三踊而出.人谓崔子必杀之.崔子曰:“民之望⑦也,舍⑧之得民.”
(选自《左传·襄公二十五年》,有删节) 相似文献
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肖才文 《作文成功之路(高中版)》1996,(Z2)
何谓生?何谓死? 没有生哪有死?没有死又何从生? 生,并不是生命的起始;死,也不是生命的终止,而是生命的轮回,循环往复无始无终的轮回! 生,产生了对死亡的恐惧;死,产生了对生命的珍惜。只有生,死亡才如此可怕;也只有死,生才如此珍贵! 谁不想长生?谁又能长生?谁愿意逝去?而又有谁能不逝去? 相似文献
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《小星星(作文100分)》2012,(11):78
1.一只白猫和一只黑猫一起出去散步,白猫不小心掉进阴沟里了,黑猫对白猫说了一句话。问:黑猫说了什么?2.为什么蚕宝宝很有钱?3.伸四个指头,是four,弯曲四个指头,是几?4.一个猎人去山上打猎,看到一只猩猩。射的第一支箭被猩猩拿手抓住了,射的第二支箭又被猩猩拿手抓住了。而这时猎人已经没有箭了,但是猩猩却死了。请问猩猩是怎么死的? 相似文献
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张文斌 《中学语文(读写新空间)》1995,(10)
这真是一篇奇文,一篇诗化的随笔,一篇惊心动魄的倡导安乐死的宣言!然而,如此惊心动魄的文字,竟出自一位甜蜜、温柔、高智商的女性之手! 你愿意死吗?愿意在不到死的时候,在可以还不死的时候自愿请死,而且是心满意足地死吗?著 相似文献
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"人在世界中"是张爱玲持之以恒的文学主题。张爱玲洞悉了时间不断过去和人必有一死的生存本相,并选择了"向诗而在"与"向死而在"。她以"生命向空间的敞开"超越人的有限与必死,在"现在"的时间与"上海———中国"的空间选位中,与这个世界中的其他存在者展开"爱的交往",建立了人与世界和谐的一种现代范式,指出了在日常世界人的诗意栖居的可能性。 相似文献