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1.
《吉林省教育学院学报》2014,(7):29-30
通过道德价值、道德价值冲突理论对大学生志愿服务中出现的功利与道义冲突、道德权利与道德义务冲突、利己与利他三大主要冲突进行描述和原因分析,进而尝试对当代大学生参与志愿服务过程中出现的主要道德价值冲突提供调适路径,进一步引导大学生树立正确的志愿服务道德价值观念,提升高校道德教育建设。 相似文献
2.
西方学者对于儿童是否可以拥有权利的理性反思最初是在人权维度上展开的,他们一般依据人权的论证逻辑来论证儿童是人,因为他们是人,他们就应该享有人之为人的权利,儿童权利乃是一种不可剥夺的道德权利。无可否认,儿童作为权利主体在人权理论上的证成对于发掘儿童的内在价值,认真对待儿童权利,丰富人权理论具有十分重要的意义。但是由于这种论证过于简单和粗糙,其存在着对于人权理论中“人”的含义的重大误解,缺失对儿童这一群体特殊性的关注及其对儿童权利认识的有限性和不充分性等问题。 相似文献
3.
“兼爱”是墨家思想体系的核心内容,所谓“兼爱”,意是整体的爱、平等的爱,人与人平等相爱,不能有人、己、亲、疏的区别。“兼爱”思想恰是商品经济社会生产和消费活动的伦理原则,有兼爱之心,使利己心(爱己)与利他心(爱人)之间的平衡,这是市场经济活动中的利益主体取得双赢、多赢所应当遵循的道德原则,也是现阶段社会走向和谐的道德需求。 相似文献
4.
论高校体育俱乐部教学模式与学生体育权利的关系--兼谈大学生的体育权利 总被引：2，自引：0，他引：2
杨芳 《北京体育大学学报》2004,27(5):672-673
高校体育俱乐部是当前学校体育改革的热点之一.然而,高校体育俱乐部教学模式运行的现状与大学生的体育权利却发生冲突.这种冲突一方面限制了体育模式的改革与发展,另一方面也严重影响大学生体育权利的实现. 相似文献
5.
赵中杰 《湖北函授大学学报》2012,25(8):43-44
此权利文化之权利是指宪法和法律确认的实然权利,而非伦理道德方面的“应然权利”.“实然权利”更能体现一种理性、谨慎的态度,如果要将“权利文化”作为一种社会认同的良性文化来培育,那么这种文化越理性,越有利于社会、政治的稳定和发展.“权利文化”之“文化”是狭义的文化概念,即精神文化.权利文化也许某些方面与法律文化存在交叉和重叠,但是不能等同于法律文化.权利文化指公民和一定群体、组织对权利现象、活动的认知、情感、评价、意愿和信仰.一个社会的民众对权利的认知程度,直接说明权利文化的有无或者发展水平的高低,决定了这个社会是否具有尊重权利、主动维护权利的普遍观念. 相似文献
6.
唐代兴 《玉溪师范学院学报》2011,27(3):1-11
理论的灵魂是思想,思想的刷新才是理论之树常青的根本。《新伦理学》所构建起来的伦理学范畴体系、理论体系和方法体系,以及所由此呈现出的个性风格,均因其思想的人格化与时代性展布。在这里,最重要的思想贡献是对道德、对善、对利己与利他的重新审查与拷问,并在此基础上,考察社会治理与道德他律的关系,揭示道德他律的基本途径,就是全面实施社会公正。 相似文献
7.
王海明 《玉溪师范学院学报》2004,20(5):1-6
无私利他是最高且偶尔善原则 ,它只应该且只可能指导每个人的偶尔行为 ;其作用是使每个人在自我利益与社会或他人利益发生冲突而不能两全时 ,能够无私利他、自我牺牲而不会损人利己。为己利他是基本且恒久善原则 ,它应该且能够指导每个人的恒久行为 ;其作用是使每个人在自我利益与社会或他人利益一致的情况下 ,能够为己利他而不致损人利己。单纯利已是最低且偶尔善原则 ,它也应该且只能指导每个人的偶尔行为 ;其作用在于使每个人在与社会和他人无直接利害关系的行为领域 ,能够单纯利己而不致纯粹害己 相似文献
8.
9.
刘英 《长春教育学院学报》2016,(7):75-77
在由成人主宰的世界，成人文化占据了主流，这在某种程度上压抑着儿童的文化，剥夺着儿童的权利，这种情况下，儿童幸福之路走得异常艰难。从幸福的含义入手解读儿童的幸福，从成人对儿童权利剥夺的角度分析影响儿童幸福的原因，探寻还给儿童游戏的权利，保障真实快乐和给予对话交往的权利是儿童通向幸福之路的途径。 相似文献
10.
唐代兴 《玉溪师范学院学报》2011,(10):1-13
人性是伦理的土壤,每种伦理理论的构建,不管有没有意识到,都必须建立在明确的人性论基石上。《新伦理学》虽然花了很多笔墨来阐述人性问题,但最终没有涉及到人性问题本身。这在于王海明对人性本身的隔膜,在于他认同了道德人性论传统。客观地看,理性和道德都属于认知判断或价值判断,而人性却是生命存在之内在事实。以此来看,人性客观地敞开为生命存在之自然本性和文化本性两个维度六个扇面,由此生成以“生-利-爱”为轴心,以性爱、血缘为基石,以求群、适群、合群为敞开平台,以“生己-利己-爱己”和“生他-利他-爱他”为两翼生存扇面的人性方阵。这一人性方阵的行动敞开朝向,就是懒馋贪与勤俭智的对立统一运动。在这一对立统一运动的人性朝向进程中,人的利益追求行动和生活是适度乃善,逾度则恶。 相似文献
11.
刘涛 《六盘水师范高等专科学校学报》2014,(4):13-18
梵净山佛教文化蕴含着丰富的生态思想,包括众生平等、慈悲精神、利他施乐、净土理想。我们应该将其中积极的、能动的部分融入公民生态道德教育体系的构建之中,弥补缺陷,纠正弊端,实现对马克思主义公民生态道德教育的充实。 相似文献
12.
张崇琛 《天水师范学院学报》2014,(1):16-19
诚于中、形于外、遵乎道的“慎独”精神是儒家的看家本领之一,也是衡量一个人道德水准的重要标志。“慎独”精神通过对不良行为的抵制、道德原则的自律、精神境界的升华以养成人的完美人格;又通过对勤政爱民、清正廉洁、高风亮节的坚守,在廉政建设方面也发挥了积极作用。面对客观世界的日益纷繁和各种诱惑的无处不在,“慎独”精神在今天更显得格外重要。 相似文献
13.
道德人格教育是中国传统教育的重要内容。先秦诸子在道德人格教育的目标上各有追求。其中,儒家以培养“德业兼备”之才为己任,墨家推举“厚乎德性”之兼士,道家尚崇“被褐怀玉”之圣人,法家主张塑造“法治”之士。先秦诸子的这些思想对我国道德教育的传承,对当今社会人才的培养有着深远影响。 相似文献
14.
周梦莹 《吉林体育学院学报》2012,(6):64-66
儿童良好的社会化发展能力是他们成长的重要素质,培养和发展儿童的社会能力是素质教育的主要目标之一。从体育游戏的本质特征入手,从不同层面探讨了体育游戏对儿童社会化的作用。结果表明：体育游戏除了向儿童传授体育知识、技术以及增强体质外,还把道德品质教育贯穿始终,把育人放在首位,通过游戏过程帮助儿童形成公平竞争、不畏挫折、敢于拼搏、团结友爱和互帮互助的集体主义精神,以及积极的人生态度和正确的价值观,培养其规则意识、利他取向、坚强的意志品质和创新意识。因此,探讨体育游戏对儿童的社会化的作用具有重要的研究意义。 相似文献
15.
李东 《扬州教育学院学报》2010,28(2):22-25
从萨特存在主义哲学中的＂自为存在＂概念入手,指出＂自为存在＂可由＂表世界＂和＂里世界＂二者共同构成。运用这一理论深入剖析《小城畸人》中＂畸人＂＂存在＂的本质,并援引萨特＂自欺＂理论解读＂畸人＂的解脱方式：通过＂自欺＂逃避自我,通过＂欺他＂强迫他我,从而揭示＂畸人＂并不＂畸＂,而是入世者真实存在的心理写照。 相似文献
16.
俞国 《扬州教育学院学报》2010,28(3):36-39
陶行知的＂教学做合一＂教育思想强调教与学要立足于实际和实践,学用结合。高职教育在构建实践教学新体系时应充分借鉴这一思想,在加强学生思想品德教育的基础上,突出和强化实践教学,改革教学模式,转变教学观念,注重实践教学和能力培养,完善实践教学体系,培养具有综合能力且德智体美全面发展的高素质、创新型人才。 相似文献
17.
张新 《天水师范学院学报》2014,(3):38-41
陆九渊在充分吸收、借鉴孟子、二程以及佛教思想的基础上建立心学,其心学的直接思想来源是孟子.“心”具有认知功能和伦理道德属性,且“心”被陆九渊创造性地提升为道德本体,实现了认知之心与道德本体之心的高度合一.陆九渊心学中“理”的内涵与朱熹理学中“理”的内涵基本一致但又存有差异,真正原因在于其宇宙观不同.“心即理”的提出具有超出这一命题本身的重大意义. 相似文献
18.
依据第41届世界体操锦标赛实况录像及相关资料,采用文献资料法、录像观察法及数理统计法,系统分析了当今世界女子平衡木技术发展的新趋向。发现：以舞蹈和技巧两类高难度的单个动作结合具有高连接价值的技巧连接、混合连接（或再结合转体二连接）及仅具有＂编排价值＂的A＋A舞蹈连接和低难度＂单转体＂,组成由最高难度的5个技巧和3个舞蹈动作构成的具有高D分价值的成套8个难度动作,是当今世界女子平衡木技术发展的新趋向。而适合新规则变化特点的＂技/平衡（D＋A）＂连接及＂转体/转体（C＋A或相反）＂的连接,还将被更多优秀选手用于提高成套动作的连接价值和增加成套动作的完成类型。 相似文献
19.
关于青少年校外教育的地位、作用和发展趋势 总被引：1，自引：0，他引：1
尚日清 《大同职业技术学院学报》2006,(2)
青少年的德育能力不容忽视,每个家庭只有一个孩子,家长的溺爱容易养成孩子自私、自我中心意识。培养孩子良好的品德观只凭学校是不行的,要重视校外教育,使孩子们在德、智、体、美、劳各方面都得到发展,成为合格的接班人。 相似文献
20.
通过对奥运会研究文献的分析,认为“后奥运”议题不单单被用于代表奥运会刚结束后的一段发展时期,更是反思、批判以及试图超越奥林匹克现状的一种思维方式和实际做法。奥运会面临着身体的“非自然性”、道德堕落、比赛舞弊、不平等、景观霸权、官员腐败等一系列问题,甚至作为解决问题的政策和青奥会本身也成了反思、批判和试图超越的对象。有必要研究奥林匹克组织的脉络;鼓励参与决定,注意领导权力的转移;重视沟通与对话,强调多元的观点;思考中国对奥运会的影响。 相似文献