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1.
赵伟 《思想理论教育(上半月综合版)》2010,(4):10-14
作为一个社会群体,人们在共同生活中除了考虑公正之外,还需要给弱者以关爱。这是社会发展、文明进步的标志,也是道德用于优化人际关系,提升精神境界,实现人生价值之手段。随着社会的发展,人类逐步摆脱了物质的控制,其主体性本质日益显现,开始由“手段”走向“目的”,人本身的发展与完善成为社会发展之根本。为使每一个人在社会中生活得更加美好,人与人之间需要建立更加温馨、充满关爱的合作关系。因而,以关爱取向建立道德关系,是社会发展对道德的呼唤。 相似文献
2.
邓小燕 《德阳教育学院学报》2006,20(2):9-10,17
社会变革，经济转型，各方面面临极大的冲击，教育也受到强烈的震荡，“道德滑坡”还是“爬坡”是争论的焦点，青少年的道德状况是进步还是退步要有一个客观公正的评价。社会在进步，青少年道德状况虽仍存在问题，但总的来说是进步的，教育者要转变观念，促进青少年学生道德认知和道德行为的统一。 相似文献
3.
做成一个人——道德教育的根本指向 总被引：10，自引：0，他引：10
Lu Jie professor tutor of doctoral candidates at Moral Educational Research Institute of Nanjing Normal University 《教育研究》2007,(11):11-15
人的"神化"和"物化"曾是道德教育的指向。教育要使人成为人,是人性的觉醒和教育的回归。实践性是人的本质规定性,具有实践本性的人之生成是道德教育之指向。"做"才能成人,人要"成为人",必须学习"做人",必须讲究"做人之道"。生活论意义中的"成人之道",是使道德从远离人的存在和生活世界的抽象理性的规范体系重新回归为人类生存的自觉意识,它所关注的是怎样使人活得更像一个人,它所确立的是人的生活原则和根本方向。走上道德所铺设的成人之道,偶然的人才可能转化为必然的人。 相似文献
4.
党的十四届六中全会《决议》精辟地阐明了社会主义道德建设的指导思想、基本任务、方法途径。它提出并深刻阐述的社会主义道德体系的基本框架结构，廓清了长期以来在这个问题上的各种错误论点，对于推动社会主义道德和马克思义义伦理学学科建设具有极其重要的理论意义和实践意义。一、在新时期是坚持和发展社会主义集体主义道德体系还是“重建”、“重构”新的道德体系伦理道德问题向来是人类社会生活中至关重要的问题。在社会变动时期道德生活的变化验最为灵敏，其复杂性也表现得更为突显。我国在粉碎”四人帮”和进入改革开放、建设社会主… 相似文献
5.
郭卫华 《唐山师范学院学报》2010,32(1):94-97
人作为情感与理性相统一的生命存在,二者的失衡将会给人类带来一系列生命困境和道德困境。对于当今时代而言,经济理性和科技理性的绝对主导地位已经导致人类处于“神圣遭劫”、物欲横飞的道德哲学困境中。从人的本性来看,儒家以情为主、情理统一的情理精神为我们超越现代道德哲学困境能够提供有益的价值启示：通过以“情”论“性”为人类提供终极关怀系统,以道德之“情”构筑意义世界,以伦理之“隋”重塑人的“伦理整体性”。 相似文献
6.
刘兴邦 《五邑大学学报(社会科学版)》1993,(2)
在明初文化陷入困境、道德价值失落的状况下,陈白沙重建道德主体哲学,实现了明代文化的转向。其道德主体哲学的核心内容是“自得之学”与“自然为宗”。“自得之学”突出道德、精神的价值,高扬主体的人格,“自然为宗”强调道德主体与社会规范、个体伦理与社会伦理的统一,从而与佛、道否定道德价值、否定个人社会责任和历史使命的文化选择形成了鲜明的对立,在明代乃至中国文化中产生了积极而深远的影响。 相似文献
7.
马克思将道德作为源于社会生活的意识形态，而非康德道德哲学中超历史、超阶级的普遍真理。在社会实践基础上，马克思将康德先验纯粹理性下的道德实践拉回现实，把道德原则归于不断被发现、发展的符合人类利益的道德公理，通过建立共产主义社会，以“非道德”的手段实现人类终极状态之“至善”,超越了康德以“理性”架构的“理想”世界。马克思对康德道德伦理思想的发展对于我们直面现代道德伦理，解决现代道德危机具有重要意义。 相似文献
8.
费尚军 《华中科技大学学报(社会科学版)》2013,27(2)
赋予美德和罪恶以某种“应得”,体现着人自身的本性与价值,也确认着对社会合理性与生活意义的追寻.亚当·斯密的伦理学,基于人类情感的“反应性态度”,在功过与赏罚、应得与正义的语境中,既彰显了人对于美德的追求所体现的卓越,因而善应善报的生活秩序原理,也揭示了恶行应得惩罚的情感逻辑与实践法则.重新厘析这一论题,不仅有助于理解赏罚应得的伦理含蕴及其有效性的社会条件,对当下社会道德问题的解决也提供了有益的镜鉴. 相似文献
9.
刘锋 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1991,(1)
道德进步的尺度,即以什么为标准衡量道德进步与退步,是伦理学最基本而又缺乏深入探讨的问题.在全社会密切关注商品经济对我国道德生活影响的今天,研究此问题,既是理论发展的需要,也是社会现实的要求。 相似文献
10.
谭维智 《华东师范大学学报(教育科学版)》2009,27(3):75-82
庄子把道德解释成自然而然的东西,并由此出发希望从根源上去除人类之恶,重建道德基础。很多时候道德问题的产生,往往是出于对道德的执著、道德的外在功利性和目的性以及由儒家所倡导的不恰当的道德教育方式。从这样的归因分析出发,得出解决人的道德堕落问题的策略,根本的一条就是去除破坏人的自然本性的各种欲望、道德知识以及道德规范。 相似文献
11.
针对当前存在的“官德沦丧“、“腐化堕落“等现实问题,提出加强“官德修养“是贯彻“以德治国“的根本,忠实践行“三个代表“是党员干部最根本的“官德“. 相似文献
12.
自2001年湖南长沙市岳麓区望月湖社区推出全国第一家“道德银行”以来,“道德储存”现象就得到了社会广泛关注,褒贬不一。从公民道德建设的角度看,“道德储存”有其存在的合理性:它适应了“坚持社会主义道德建设与社会主义市场经济相适应”的原则,是对传统道德教育的突破;它运用了“坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一”的原则,是“利他”与“利己”关系的辨证统一;它体现了“坚持把先进性要求与广泛性要求结合起来”的原则,反映了“为人民服务”的层次性要求。 相似文献
13.
江总书记“以德治国”的思想是从我国现实社会政治生活中概括提炼出来的，是新时代发展的内在要求。高校要认真贯彻“以德治国”的重要思想，必须对高校思想道德建设面临的形势和任务有充分的估计，同时要抓住三个重要群体，即抓好领导干部的“官德”，教师的“师德”和学生的“品德”教育。 相似文献
14.
对于马克思《1844年经济学哲学手稿》中的伦理学思想,在国内外存在不同的看法和争论,这些争论涉及到对马克思伦理学思想的认识和评价问题。深入《手稿》文本,围绕“异化”、“劳动异化”这些中心范畴剖析马克思论说的基本理论构架,在“道德异化”和“道德理想”的关系视域中,进一步思考马克思伦理思想中的重要问题,对于马克思主义伦理学研究具有重要的理论意义。 相似文献
15.
尹金凤 《湖南师范大学社会科学学报》2012,(1):40-43
现代偶像“祛魅”的旨归是塑造世俗化偶像.然而,大众媒介却打着偶像“祛魅”的大旗,通过炒作隐私、聚焦色情、渲染丑闻等反传统道德的方式,使偶像“祛魅”陷入低俗化误区,引发了粉丝世界虚无主义盛行,产生了严重的道德后果.而强化媒体和偶像的道德责任是实现偶像“祛魅”道德矫正的理想途径. 相似文献
16.
论“道德悖论”作为一种悖论 总被引：1，自引：0，他引：1
刘叶涛 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2008,36(3):272-276
基于道义悖论与"道德悖论"的比较分析,论证后者不能归于严格的逻辑悖论,而应视作一种"类悖论道德困境";结合逻辑悖论社会文化功能的探讨,指明开展类悖论道德困境研究的重要价值. 相似文献
17.
魏金虎 《淮北职业技术学院学报》2005,4(4):51-52
作为素质教育核心的德育工作，在德育过程中如何提高德育效果，已经成为大家关注的重点。要实现人的全面发展，保证素质教育的深入发展，德育必须实行个性化。本文从几个方面浅述了德育个性化在教育工作中的重要性。 相似文献
18.
荒木纪幸等人立足于使道德课成为愉快有趣且富有价值的时间的目标取向，在研究科尔伯格理论的基础上，根据日本道德教育的实际，开发出“一个主题两课时”的道德两难教学模式。以这一模式为核心的荒木纪幸等人的研究具有实践性、革新性和有效性的特征。 相似文献
19.
糜海波 《山西师大学报(社会科学版)》2007,34(1):9-12
科学发展观的核心理念是以人为本,这是马克思主义哲学在当代中国发展的逻辑必然。从伦理学视角解读,以人为本内涵了以下几方面的价值指向:(一)提升人类主体的道德人格,重视对人的精神世界的关爱,保持人格的纯洁性,使社会道德文明的进步奠基在人格的守护与提升上;(二)实践价值理性的道德精神,凡是涉及人的道德需要,都给予理解和尊重,既重视满足人们物质利益和人生权利的渴求,又重视满足人的精神和文化追求;(三)促进个性的全面发展,构建科学与人文协同并行的和谐社会,把促进个性的全面发展与生命本质的理想实现作为历史进步标志的终极道德关怀。 相似文献
20.
高庆山 《广东广播电视大学学报》2002,11(4):43-45
“以德治校”是贯彻“以德治国”思想的一项基础性工作,有十分重要的战略意义。“以德治校”关键在于制度建设,要突出师德建设,要构建网络德育的新体系,要体现“以人为本”的思想。 相似文献