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中国与西方国家中小学校长职位权力的比较分析 --兼论"校长负责制"与"校长管理制度" 总被引：3，自引：0，他引：3
中小学校长权力的合理性和规范性正在受到质疑.由于文化和制度的差异,中国与西方国家中小学校长的权力在来源与结构、权责范围和权力运行机制等方面存在差异.通过变革校长管理制度和改革学校内部领导体制的方式,可使我国中小学校长的权力结构合理化、操作规范化. 相似文献
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结合荆州市"十五"中小学校长培训的实践与探索,本文认为,要实现"十五"中小学校长培训 的新突破,跨越培训质量提高的高原期,其策略在于理论先行,创新模式,确保质量。 相似文献
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值此新的一年到来之际,<中小学校长>编辑部向多年来支持本刊的各级领导、中小学校长及广大读者们致以最诚挚的感谢和最美好的新春祝福!
2008年我们隆重纪念了改革开放30周年,2009年我们又迎来了新中国成立60周年. 相似文献
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对于中小学校长的认识,很多学者从不同的角度分析,提出了许多的观点。如校长是教育家、思想家、哲学家、公仆、领导者、CEO等等。笔者也在思考这一问题,想知道中小学校长到底是什么人。从校长的一般性和特殊性两方面进行分析,认为校长首先是自然人、社会人,其次是校长——一个有特殊要求的人。一、中小学校长的一般性1.中小学校长是自然人在社会心理学中,自然人是与“社会人”相对的概念,是指具备人的自然属性与身心发展之可能的生物个体。校长首先是自然人,是一个生物个体,有与其他人一样的特征。(1)中小学校长需要吃、穿、住、行。显而… 相似文献
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我国新的义务教育法明令禁止分"重点班"和普通班,但当前, "重点班"和"实验班"却在一些中小学校,尤其在一些重点中小学校越演越烈.它助长了教育机会的不平等,倾斜了教育资源的配置.本文利用教育社会学的观点阐述和剖析这一社会问题. 相似文献
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"听(专家报告)的时候激动,看(名校管理)的时候感动,写(培训总结)的时候怦然心动,回到学校就原地不动。"这可以说是当前中小学校长培训的真实写照。那么,国家花了大量人力、物力和财力的校长培训为什么会陷入如此尴尬的窘地呢?笔者以为,当前的中小学校长培训至少有以下"三大缺失"。 相似文献
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教育政策的执行过程分析与价值分析——兼论"两免一补"政策及其改进 总被引：4，自引：0，他引：4
2006年春季中国开始对西部农村义务教育阶段中小学生实行"两免一补"政策,其中最有争议的就是没有把西部民办中小学校的农村学生纳入补贴范围.从教育政策执行过程分析与价值分析出发,从教育政策执行过程的价值追求的公正诉求出发,提出解决问题的出路之一在于把西部民办中小学校学生纳入政策适用范围,给2006年上学期末仍在西部民办中小学校上学的农村学生发放相当于西部公办中小学校农村学生所享受的"两免一补"补贴面值的教育券,让这些学生及其家长决定以后是继续在民办中小学校上学,还是回到公办中小学校享受同等"两免一补"政策. 相似文献
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"十五"中小学校长培训模式研究 总被引：1，自引：1，他引：1
“十五”中小学校长培训模式研究是浙江省立项课题(浙教干训[2001]16号)“欠发达地区中小学校长培训质量标准与保障体系研究”的子课题。该课题的研究,旨在根据社会经济和教育发展现状对校长培训工作的新需求,以弘扬人的主体性,开发人力资源为出发点,抓住培训模式这一实施培训内容、提高培训质量的关键,进行对校长培训模式的探索。 相似文献
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影响中小学校长培训效能的丰要因素有:培训主体(师资因素)、培训对象(生源因素)、培训目标(目标因素)、培训内容(内容因素)、培训模式(方略因素)、培训管理(管理因素)等.针对校长培训工作本身而言,培训的目标、内容、形式、机制、体系、评价上的开拓创新,与时俱进,能有效地促进校长主动发展、跨越发展.动态跟进是中小学校长培训的必然选择. 相似文献
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赵玮 《集美大学学报(教育科学版》2006,7(3):92-96
校长的素质关系到学校的兴衰。当前人们对中小学校长素质的关注多局限在校长的行政管理方面,而忽视了其他一些重要的方面。著名教育家苏霍姆林斯基关于“如何做校长”有独到而精辟的观点。当前不应忽视三种校长素质:正确的教育思想、笃深的职业情感和深厚的学术涵养。只有在提高中小学校长行政管理素质的同时,也注重提高他们上述三种素质,才能充分、全面、有效地发挥校长职能的作用,推动中小学校教育工作的进展。 相似文献
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徐莉莉 《天津师范大学学报(社会科学版)》2002,(5):65-69
“假借”和“通假”是有关汉字用字现象的常见术语。两者的相同之处,在于都是以同音字或音近字相替代。然而其替代的性质并不相同。“假借”相对“本字”而言、“通假”相对“正字”而言。它们分别是从文字学和训诂学两个学科的不同视角看问题的结果。从具体实例看,两者有很大的相似性,但在逻辑关系上部分属不同的层面,不应把它们视为同一现象的具有互补关系的两个侧面。 相似文献
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"来""去"的位移阐释与"起来""起去"的不对称 总被引：1，自引：0，他引：1
“来”具有“朝着说话人所在的地方靠近”的语义特征,“去”具有“离开说话人所在的位置或者文学作品中某一特定位置向另一地点运动”的语义特征。在“位移变化”的语义特征上,“起来”偏离了“来”,而“起去”与“去”却保持着一致。这种语义上的差异导致了“起来”起去”语法功能的不对称,主要表现为“v起来”和“v起去”中“v”的范围不对等。 相似文献
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"谶"本是假托神意兆示人间吉凶的预言;而"纬"则是相对于"经"而言的,是指汉代方士化的儒生与儒学化的方士以神学迷信观念阐释儒家经典的著作。由于"谶"与"纬"曾一度在两汉时期合流,并形成盛极一时的"谶纬"思潮,因而古人往往将纬书称为"谶纬",或单称"谶"。于是后世人们也多将"谶"与"纬"相提并论,甚至有人认为"谶"与"纬"名异实同。本文对"谶"与"纬"产生和发展的历史进行了考察,认为"谶"与"纬"既有联系又有区别,两者同中有异,并非同一概念。 相似文献
14.
尹世英 《广东技术师范学院学报》2008,(7)
本文以《老子》为语料,对其中第一人称代词"吾"和"我"从句法功能和指代意义两方面进行辨析,并进一步讨论了"吾"与"我"在《老子》中共存的意义。"吾"在《老子》中可以做主语和定语,"我"可以做主语、定语和宾语;"我"是得道之人,是圣人,"吾"是未得道之人,是"道"的追求者;"吾""我"共存清晰地展示了"道"是"德"的目标和归宿,"德"是"道"的实践和追求。 相似文献
15.
潘斌 《江西教育学院学报》2004,25(4):14-17
老子认为,"道"不是常人所能言说的,只能是道家的人采用道家的语言才能予以言说;斯宾诺莎认为,"实体"难以规定,因为"规定就是否定",但是采用逻辑的语言也是可以阐述的。"道"和"实体"都是以自身为原因的,这就没有给意志之神留下任何地盘。"道"是以"反"作为其运动变化的方式,而实体却是静止不变的;老子追求的是"道"的境界,而斯宾诺莎却以理智的方式追求真理。 相似文献
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席扬 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,(4):124-130
文学思潮的"特性",即是指只有在"文学思潮"状态下才能得以充分显现的东西.只有当各种因素的"共同倾向性"呈现出容易被人们感知的"群体"样态时,"思潮"的生命过程才算开始."共同倾向性",既表现为"共时性"的各个完整系统之中的各环节或部分,又表现为"历时性"衍化而成的"家族相似"式的纵向现象异变中."文学思潮"的"群体性",既可以是某一特定时期以平行方式排列的集束"现象",也可以是一种现象以跨时空(指不同文化时段)排列呈现为纵向性的"现象"群体.文学思潮的"扩张性"特点,意味着它总体上不是内敛,而是外扩并具有强大的辐射性.由"点"到"面"的变化过程亦就是由单个的"思"之于群体"潮"的生成过程."点"的重要性在于,它可能最先呈现了某种趋向,潜含了外扩的潜能及被多角度接受的可能性.它首先体现为对存有"小异"的"同质"因素的"吸附",其次表现为对在对抗中日益弱化的因素的"招降"或"改编",同时也相应产生对"传统"因素的"改造"."整合性"是文学思潮"扩张性"特征的重要内涵,也是"扩张性"功能外化的主要策略."整合"中的"呼应性"和"矛盾性"(对抗性),可谓文学思潮扩展历程中最有活力的两个因素. 相似文献
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关于“文章学”与“文学批评”的思考 总被引：2，自引：0，他引：2
从文献学、古代文学理论方面考察,现代"文学批评"与古代"文章学"歧异分明。郭绍虞等囿于所处时代环境,以"文章"非"文学"的先行观念为主导,试图在"文章"中清理出一种纯粹的"文学"概念,实则是不能完全成立的。实事求是地还"文章学"、"文学批评"以本来面目,是中国现代学术重建的首要工作。 相似文献
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英语动词"come,go"和汉语动词"来、去"的内在指示意义比较 总被引：2，自引：0，他引：2
郭莉 《乐山师范学院学报》2002,17(2):65-69
英语的come、go和汉语的“来、去”是经常对译的。在此,本拟从实指义、虚指义和习语三个方面对这两对动词的内在指示意义进行比较,试图找出它们之间的异同点,以便更好地使用它们。 相似文献
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北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。 相似文献
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杨明 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(1):39-49
在关于中国古代诗学的研究中,有一种较普遍的观点,认为“言志”和“缘情”是两种互相对立的诗歌主张,“诗言志”要求为政治教化服务,“诗缘情”则只求自由抒发性灵,不考虑政治教化。文章表示不同意此种观点。作者认为,“言志”和“缘情”的意思没有根本的差别,“诗言志”是说用诗来表述内心所存想,“诗缘情”是说诗依照内心所存想而作。这两种说法本身都不涉及与政治教化的关系问题。作者还认为,志、情两词的含义原可以兼包所谓偏于理性的思想和偏于感性的情感,因此,认为“言志”偏于理性、多指表达思想而“缘情”则偏于感性、多指抒发情感的观点也是难以成立的。 相似文献