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1.
作为一篇传统教材,《师说》的教学已有不少人作过成功的探索。我教《师说》,只抓了四个字,即“师”、“愚”、“圣”、“学”。这篇文章的题旨是反对轻视师道,提倡尊师重道。故此四个字中,“师”是最主要的,是“主帅”,“愚”、“圣”、“学”三字则是其“兵卫”。 相似文献
2.
《教师教育研究》2021,(2):115-123
韩愈撰《师说》疾呼"师道不传",并将其原因归结为"耻学于师"。韩愈之后专门讨论教师问题的文章累世而增,自宋初至清末"师说"类文章竟有127篇之多。后世"师说"有一个共同的主题——"师道仍不传",具体表现为"师不传道"、"为师以利"和"士不慕学"三个方面,后世学者将造成这种局面的罪魁祸首指向日益"畸形"的科举制度,同时注意到经济的发展对教师职业产生的实质影响。为使师道得传,后世学者也提出了解决问题的方案:其一,应提高教师选拔的标准,"择经明行修者为师";其二,教师应有更高的职业追求,"为师当为不可易之师";其三,应共同营造尊师社会氛围,"尊师敬学而后道传"。这既是走出历史困境的出路,也为解决当下教师问题提供了宝贵的历史经验。 相似文献
3.
李云锦 《苏州教育学院学报》2008,25(2):123-124
在韩愈作品以及汉、唐典籍中“师”“学”并用而不互代,“师”与“学”存在着词义的差异。结合对《师说》文意、语境的分析可知,“吾师道也”句中的“师”,不应当注释为“学习”,而应训为“以……为师”。 相似文献
5.
邓武蓉 《湖南师范大学教育科学学报》2013,12(2):69-71
《通书》是理学奠基人周敦颐的重要著作之一。在《通书》中,周敦颐阐述了多方面的哲学思想,其中关于"师道"的内容尤其丰富。周敦颐赋予了师道多重内涵,提出了为师的标准,明确了为师的职责,揭示了为师的根本。他对师道的实施尤其重视:第一,重在高度的责任感;第二,贵在"务实"而远名;第三,还需"重思"。明确提出了"师"能"为天下善"的观点。 相似文献
6.
于吉东 《中学语文(读写新空间)》2007,(12)
高中语文教材选入的韩愈《师说》一文,对"吾师道也"中的"师道"的注释是:"我(是向他)学习道理。师,用作动词。"这个注释很值得商榷。"道"解作"道理"、"师"解作"学习",文意上可通,但似乎过于简单化,有损于文章的思想内容和韩愈倡扬师道的本意。这里的"道",应是指儒家之道;"师",应当看作名词的意动用法,理解为"以道为师"、"把道当做老师"。所以这样解释,理由如次: 相似文献
7.
王亦江 《语数外学习(初中版七年级)》2012,(Z1):11
[拼音]lǎo mǎ shí tú[出处]管仲,隰朋①从于桓公而伐孤竹②,春往冬反③,迷惑失道。管仲曰:"老马之智可用也。"乃放老马而随之,遂得道。行山中无水,隰朋曰:"蚁冬居山之阳,夏居山之阴,蚁壤④一寸而仞有水。"乃掘之,遂得水。以管仲之圣而隰朋之智,至其所不知,不难⑤师与老马老蚁,今人不知以其愚心而师圣人之智,不亦过乎?(《韩非子·说林上》) 相似文献
8.
韩愈说:"道之所存,师之所存也。""道"存在的地方就是"师"存在的地方;"道"即是"师"。"道"在天地,天地即为师;"道"在万物,万物即为"师"。这是一个非常重要的"师道"一体的理念。"师道一体"的另一意义是,肩负着"道"的面向学生"传道""授业""解惑"的这样一种人,也称其为"师"。虽然这个"师"不过是与学生一起学习的入而已,但是,由于他起到引导、激励、校正学习的作用,在"传""授""解"上有独特功能,因此,他自然是求道之师,是真理的化身。 相似文献
9.
《师说》是韩愈的名篇,也是各种版本高中语文教材的保留篇目。文中,针对中唐时期社会众人"耻学于师"而致"师道之不传也久矣"的陋习和一旦"从师学道"就会招致世人"群怪聚骂,指目牵引"的弊端,韩愈"奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师"(柳宗元《答韦中立论师道书》),以自己的身体力行倡导人们要"尊师学道"。何为"道"?文章注解为"儒家之道"。韩愈在《重答张籍书》一文中,自云:"己之道,乃夫子、孟轲、扬雄所传之道"。韩愈在《原道》中也说:"博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道。足乎己,无待于外之谓德。"可见, 相似文献
10.
《绵阳师范学院学报》2019,(10):78-83
中国人自古崇尚师道尊严。从上古伊始,历经以"巫"为师、以"士"为师、以"吏"为师,到训后为师、以能为师,师道尊严思想源流清晰,一脉不断,成为中华优秀传统文化之一。新时代深化高等教育综合改革,重振高校师道尊严,需要涵养师魂、弘扬师道、重拾师尊。 相似文献
11.
蔡桂如 《贵阳学院学报(社会科学版)》2023,(3):15-20
泰州学派创始人王艮毕生躬行“师道”,追求通过社会教化方式来实现理想的社会之治。在为师目的上,他希望通过教育方式使社会能够形成“人人君子,比屋可封”的理想状态;在为师要求上,他强调一个人必须“修身立本”而“内圣”,继之“处为天下万世师”而实现“外王”;在讲学内容上,他注重把百姓日用之“人欲”与圣人之道的“天理”结合,形成自己独特的“大成学”思想体系;在教育方法上,他注重案例式、启发式、榜样式的讲学创新,形成“百姓日用之学”的讲学风格;在教学对象上,他坚持“有教无类”,使得教育对象更加平民化。 相似文献
12.
编者按:"师不必贤于弟子,弟子不必不如师",一千多年前,韩愈就为我们指出了"师道"的理想境界:教学相长,共同成长.遗憾的是,螺蛳壳里做道场,细读文本,剖字析句,老师牵着学生走的"高控型"课堂,却是今天语文课堂的主流. 相似文献
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14.
万世荣 《中学语文(读写新空间)》1982,(11)
韩愈在《师说》中论述教师的标准和从师的原则时,曾这样写道:生乎吾前,其闻道也,固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也,亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无责无贼,无长无少,道之所存,师之所存也。”这段文字,最令人费解的是“吾师道也”的“师”字。四川师范学院中文系选注的《中国历代文选》(人民文学出版社一九八O年九月第一版)上说,师道,就是以道为师。何乐士等同志 相似文献
15.
丙崽:中国式的“圣愚” 总被引：1，自引：0，他引：1
丙崽与俄国文化中的圣愚有许多相似之处,是一个中国式的"圣愚".但与圣愚相比,丙崽代表着中国文化的劣根性.以韩少功为代表的中国作家在国民性问题上过于悲观,体现的是一种深层次上的民族不认同感. 相似文献
16.
正(课前以"叶燕芬"三字和"赛"字图画猜字引入,感受汉字演变,濡染汉字文化,激发学生兴趣。)一出示课题,学写"赛"字师:今天我们学习新的课文,看老师写课题"和时间——""赛跑"两个字是今天要学习的生字新词,谁没有学过就已经会写了?(有学生举手)师:好,请你到黑板上写一写,小老师可以边写边指导。(生板书"赛跑",师随机指导出现的错误。)师:看看这个"赛"字,你有什么想说的?(学生点评)师:写正确没有问题,若要写漂亮,请举起你的右手,跟着老师一起写。宝盖头宽一点,中间的两横两竖就像运动场的跑道一样,要稍微 相似文献
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18.
唐代文学家韩愈为青年学子所作《师说》,因其结构严谨、立意深远,在文学史及教育史上均占有重要地位,对后世影响极深。学者多有为之续者,或借其题、或仿其意、甚至有反其意者。时间跨度从宋至元、至明、至清,再至民国,乃至新中国,千余年来延绵而不绝,形成了一种"师说"的传统,且为本国所特有。同时各篇"师说"对于中心议题——"师道"的认识,也是各有千秋,实属本国宝贵的教育遗产。 相似文献
19.
《中国小学语文教学论坛》2008,(32)
记得教韩愈的《师说》时我以柳宗元《答韦中立论师道书》中的几句话引入。"今之世,不闻有师。有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。"从这段话中可知:"为师"竟要"抗颜",并且遭到"群怪聚骂,指目牵引",可见当时"耻学于师"的风气盛行到什么程度,韩愈的《师说》就是针对这种时弊有感而作的。 相似文献
20.
《中学语文(读写新空间)》2016,(36)
<正>道,在中华传统文化中被指称万事万物的运行轨道或轨迹,也可以说是事物变化运动的场所。千百年来,围绕"道"字,延伸出无数理论与学说,今天笔者就"师道"这一话题来谈谈个人见解。师道,指尊师重道之理,从师问学之道(《汉书·匡衡传》:"望之奏衡经学精习,说有师道,可观览。")作为一名一线教师感触最深的就是"从师问学之道"。早在唐代杰出的文学家、思想家韩愈的《师说》中就有"师者,所以传道受业解惑也",这里的"道"指道理,教师的职 相似文献