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1.
柏俊才 《沙洋师范高等专科学校学报》2014,(5):8-15
明代湖北书院有105所,在全国书院教育中处于较高的水平。若以功能来划分,明代湖北书院大致可分为讲学、科举、祭祀三类。事实上,每个书院都具有这三种功能。与全国其他地区相一致,书院是王守仁、湛若水及其后学讲学的产物。明代湖北书院讲学的流派主要是阳明(王守仁)、甘泉(湛若水)和白沙(陈献章)三派,李承芳、何迁、葛寅亮、顾阙、顾问、耿定向、耿定理等儒师或主白沙,或宗阳明,或宗甘泉,建立书院,开席讲学,推动了湖北书院讲学事业的发展,促进了明代湖北儒学的传播。 相似文献
2.
三原弘道书院是明清关中地区最著名的讲学书院之一,为三原人王承裕所创建。弘道书院以＂弘道＂为目的,讲学注重经学、礼教、气节,不尚空谈;解经则强调以心证经和体认躬行,并重视心性的道德修养。弘道书院的建立,不仅开创了明代关中地区的书院讲学之风,培养了大量的理学人才,同时也为明代关学的发展提供了新的思想资源,并凸显了关学的基本特征。 相似文献
3.
李庭辉 《思茅师范高等专科学校学报》2004,20(2):25-28
思茅书院创建于明代弘治年间(1488年1505年)，到清代末年奉令改学堂，废科举为止．历时400余年。这期间，思茅境内的景东、镇沅、景谷、普洱、思茅、墨江六县市先后创建书院14所。400余年的书院教育，为思茅培养了大批人才，为边疆少数民族地区文化传播、民族融合起了积极的作用。 相似文献
4.
温梁华 《昭通师范高等专科学校学报》1986,(2)
书院,在我国始创于唐代.至宋代,书院大盛.书院,一般选山林名胜之地建院,或为官办,或为私办,多为名家学者讲学之所.书院采用个别钻研、相互问答、集众讲解相结合的教学方法,内容以研习儒家经籍为主,间亦议论时政.清光绪二十七年,朝廷下令废书院,改办学堂.书院至止结束,前后历时千余年.云南建书院,始于明代嘉靖年间,由巡抚王启文创设,院址选在昆明五华山之北,故 相似文献
5.
张晓明 《鞍山师范学院学报》2008,10(1):54-57
明代辽东都司虽地处边塞,但在全国教育体系逐步完善的同时,辽东的教育机构也得以建立和发展起来。本文通过梳理史料,介绍了辽东都司教育体系的确立、管理和生员举业等情况,以期勾勒出明代辽东都司教育发展的基本脉络,从而说明与中原相比,辽东教育虽然落后,但与前代相比却有很大进步。 相似文献
6.
张劲松 《江西广播电视大学学报》2014,(4):27-30
明代天启《白鹿书院志》将余干布衣大儒胡居仁列为明代白鹿洞书院首位洞主,实际上吉安庐陵人周孟中于成化二、三年之间应江西提学佥事李龄之聘出任书院洞主,较胡居仁主洞要早,周孟中应为明代白鹿洞书院首任洞主。周孟中不见于诸白鹿洞书院志,与其出任洞主时书院刚刚恢复及任职时间不长和周的文集世所罕见等因素有关。 相似文献
7.
张劲松 《江西教育学院学报》2013,34(1):175-179
明成化、弘治年间,余干之学的代表人物胡居仁、张元祯及其后学娄性等通过在白鹿洞书院讲学、立规、为书院撰记、推荐人才等多种方式,力图廓清书院与科举、书院与官学的关系,努力使书院回归讲求义理培育真儒的办学宗旨.余干之学诸儒是明代白鹿洞书院发展的重要促进力量,在白鹿洞书院发展史上有着十分重要的地位. 相似文献
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温梁华 《昆明师范高等专科学校学报》1986,(4)
经正书院创建于光绪十七年(公元一八九一年),为云南总督王文韶、巡抚谭钧培奏请清朝廷批准设置的一所经古书院,地址在今翠湖公园内。在此之前,云南曾在明代嘉靖年间由巡抚王启文创设一书院,因院址在昆明五华山之北,故名五华书院,这是云南历史上有记载的第一所书院。曾盛极一时,藏书万卷,不幸于同治二年(公元一八六三年)燬于兵火,山长黄矩卿殉难,藏书亦付之一炬,此后一蹶不振,虽又经提督马如龙、巡抚岑毓英等人几次重建,终因元气大伤,再难复 相似文献
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11.
张士尊 《鞍山师范学院学报》2010,12(1):31-37
有明一代，教育比较发达，辽东虽属边疆地区，但各卫也都建有儒学。本文利用现存文献，对辽东都司儒学以及各卫城儒学的设置、管理和雏护进行考证，以期为边疆文化史的研究提供可靠的证据。 相似文献
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明代皇室教育存在严重的缺陷和不足:皇帝和储君教育缺乏制度性约束,教育时间得不到保障,使其实践能力大大削弱;明代讲官作为"帝王之师",未能充分发挥其职责,枯燥的内容、脱离时政的说教和急于求成的做法,引起皇帝的反感,使其对学业缺乏兴趣;宦官和后宫等皇帝亲近人员未能发挥良性引导、督促作用。因而,明代多数皇帝文化素养、政治素质低下,执政和治理能力处于较低水平,且言行举止常背离皇帝的身份角色,对明王朝的命运造成了巨大的影响。 相似文献
14.
谢贵安 《荆州师范学院学报》2008,(2):117-125
明朝开国之君朱元璋的独特身世,使其对汉高祖刘邦高度认同,由此兴起了一场《汉书》经典化和刘邦神圣化的运动,《汉书》从史学意义上的典籍一跃而为政治意义上的经典,刘邦也从宋元时的无赖形象陡升至圣人和偶像的地位。这一运动对明代君臣的行为取向、政策指向、史学倾向和文学转向等各个方面均产生了广泛的影响。 相似文献
15.
刘惠敏 《商丘师范学院学报》2006,22(3):63-64
明代女官制度之机构完备。明太祖朱元璋将女官制度纳入君主专制的政治体制,并作为强化君权的措施。它对于禁女宠、贬外戚起到了显著的作用。 相似文献
16.
李志坚 《内江师范学院学报》2011,26(5):62-64
朱元璋大力推行学校教化,其主要包括：学校是教化的重要条件,程朱理学是学校的指导思想,注重基层学校作用的发挥,将学校作为重要的教化场所,大力任用监生。朱元璋对学校教化的推行对明代的政治、教育等有重要影响。 相似文献
17.
郑慧生 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》1998,(2)
中国在商代之前,无纪年法,亦无纪年。西周成王以后,采取以君王在位年数为序的王位纪年法。其中个别诸侯升王改元,年数从新计算,这才产生了前元、后元之分。汉初为了术数的忌讳,怕遇到“12”这个数字,所以就几年一改元,于是有前元、中元、后元之称。汉武帝时,提出以“天瑞”今年,但一般都是先改元,然后追命年号,甚至有改元后没有命年号的。改元、建元都在年初,新君即位,不逾年不改元。但东汉以后,开年中建元、改元之例,才不管什么遗年不逾年了。唐代有皇帝创改元最多纪录,武则天的年号就有17个之多。明清时代,才一帝一年号。辛亥革命取消年号,以建国纪年。中华人民共和国诞生,改用公历,结束了以国纪年的历史。 相似文献
18.
明代,成祖以后的历朝皇帝都把武当山作为“皇室家庙”,把玄天上帝奉为“护国家神”．明代《大岳太和山志》对明皇室的玄天上帝信仰做了大量记述．明朝二百余年闻,武当山编修了四部志书,不仅翔实地描述了明代武当山的盛况,而且忠实地记录了明皇室奉祀玄天上帝的史实．因此,通过对明代《大岳太和山志》的解读,既有助于揭示明皇室与武当道教的密切关系,也有助于加深我们对明代道教发展状况和社会政治现实的认识． 相似文献
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《桃花扇》中的几个时间都是经过精心设定的,表明孔尚任既有对历史的沉思,又有对现实的关怀。清初官方断明亡于崇祯朝,是亡于闯贼、亡于权奸、亡于门户,承认明朝及崇祯的正统地位,并祭祀明陵、礼葬崇祯、褒奖殉难诸臣,不承认弘光朝,而《桃花扇》的观点与官方一致,所以剧中祭崇祯及殉难诸臣并不意味着反清。"入道"即避乱,是暂时的,最后的结局是老赞礼下山颂圣。因此,应认为《桃花扇》是一部忠清之作。 相似文献
20.
吴德义 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2010,(5):75-77
清官修《明史.仁宗诚孝张皇后传》称杨士奇奏请张太后,为建文帝修《实录》、弛方孝孺诸臣文禁等三事,并称建文帝为建庶人。本文对该一史事的史源及其演变过程进行了深入、细致的考察,指出所谓的杨士奇＂举三事＂并不存在,明成祖朱棣亦未废建文帝为庶人,建庶人乃指建文帝少子文圭。 相似文献