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方立天 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,36(5):5-10,17
洪州宗心性论以“平常心是道”为思想内核，构成了一种心性论的新体系。以此为基础，洪州宗人形成了自己的禅修原则、运作模式和格调风貌。从这些内容看，本文认为洪州宗的心性论思想主要是渊源于中国固有的文化现念。 相似文献
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"平常心是道"是马祖道一禅师创立的洪州宗的重要禅学思想,是禅学中国化的重要标志。以南泉普愿禅师及其弟子赵州从谂禅师、长沙景岑禅师为代表的南泉法系是洪州宗的一支不可忽视的重要力量,也是继承与发展马祖道一禅师"平常心是道"思想的主要力量。"平常心是道"思想经历了马祖道一的创立、南泉普愿的纯化、赵州从谂与长沙景岑等禅师生活化运用的发展历程。 相似文献
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儒家对于“心性论”思想的探索始于孔子,而“心性论”思想的真正创立者是孟子,他提出人性具有的“善性”是“心性论”思想具有的本来面目,人性具有的“善端”是“心性论”思想的道德情感的根本依据,“尽心、知性、知天”的“心性”认识论和方法论,并构建了以“人性论”为基础、心性修养为内容和道德价值为取向的儒家“心性论”思想。以孔孟为代表的儒家“心性论”在后世获得空前发展,尤其是经历唐代韩愈、李翱的儒学复兴运动,及至程朱理学和陆王“心学”的创建,儒学“心性论”不断理论化、系统化,而成为中国思想文化的核心理论。最终,儒家“心性论”思想由“人性论”、“伦理论”、“修养论”走向了“本体论”、“认识论”和“实践论”,从而构建了全方位的、立体的、全息的儒家“心性论”哲学体系和思想体系。 相似文献
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黄诚 《安顺师范高等专科学校学报》2007,9(1):60-63
儒家对于"心性论"思想的探索始于孔子,而"心性论"思想的真正创立者是孟子,他提出人性具有的"善性"是"心性论"思想具有的本来面目,人性具有的"善端"是"心性论"思想的道德情感的根本依据,"尽心、知性、知天"的"心性"认识论和方法论.并构建了以"人性论"为基础、心性修养为内容和道德价值为取向的儒家"心性论"思想.以孔孟为代表的儒家"心性论"在后世获得空前发展,尤其是经历唐代韩愈、李翱的儒学复兴运动,及至程朱理学和陆王"心学"的创建,儒学"心性论"不断理论化、系统化,而成为中国思想文化的核心理论.最终,儒家"心性论"思想由"人性论"、"伦理论"、"修养论"走向了"本体论"、"认识论"和"实践论".从而构建了全方位的、立体的、全息的儒家"心性论"哲学体系和思想体系. 相似文献
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本文以马祖禅学为中心,分析“即心即佛”、“非心非佛”以及洪州宗的“平常心是道”在洪州宗历史上的发展情况,谈谈所谓禅宗禅法的“逻辑问题”。 相似文献
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本文较为详细地论述了作为禅宗五家之一的沩仰宗，是怎样以自己独特的宗风和方式，继承了马祖道一创建的洪州宗美学思想的精髓，并为发展中国禅宗生命美学作出了重要贡献的。 相似文献
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李万进 《温州职业技术学院学报》2022,(1):17-23
刘基阐述的心性论,是基于程朱理学心性论而建立的。刘基在阐述其心性论时,论述了心与性、情的关系,由此还涉及理、气的概念,这是从天道衍生万物的角度来阐述心性论。与之相应,儒家主张天道与人道是合二为一的,因此刘基阐述的心性论还专门涉及人道的内容,这就是刘基主张的通过心性修养,提升个人精神、道德境界,以成就圣人之道,实现内圣外王的儒家理想。刘基阐述的心性论,承袭了程朱理学的传统,并有所发挥,这也奠定了刘基心性论在明初思想史上的地位。 相似文献
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张爱民 《临沂师范学院学报》2005,27(4):85-88
《庄子》直指心源的哲理和浓厚的宗教意趣,为道教学者的修仙理论提供了思想武器。《庄子》书中的神人、至人思想被道教进一步发挥,其对心性论的探讨影响了道教的发展,促使了内丹教的进一步发展。道教学者陈景元概括出“中正为宗”为庄子思想的特征,反映了宋代儒学化的特点。 相似文献
10.
《四川师范大学学报(社会科学版)》2013,(6):19-25
朱熹受张栻影响形成的心性论,代表了宋代儒家哲学思维发展的水平。张栻对朱熹心性论的影响始于二人对"中和"问题的讨论,"丙戌之悟"和潭州之会都是以张栻心性论为主导,强调的是心为已发,性为未发,性体心用,与此相对应的工夫论是"先察识后涵养",这对朱熹早期心性论产生了重要影响;"己丑之悟"以后朱熹开始提出新的心性论,并与张栻辩难,批判了胡宏心性论思想,最后二人提出了察识和涵养并进的工夫论和各自心性论的纲领和核心——"心主性情"和"心统性情",朱熹在张栻影响下建构起较为完备心性论的体系,这在宋明理学史上占有重要地位。 相似文献
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杜寒风 《湖南科技学院学报》2008,29(3):1-4
宋代禅僧大慧宗杲创造性地提出的"菩提心即忠义心"思想,援用儒家的概念规范要求禅人遵守,使其禅学思想具有了中国特色,体现了强烈的爱国主义情怀.儒家在现实生活的忠义行为原则,也反映在佛教的思想与实践中了,儒家思想与佛家思想在此实现了高度的统一. 相似文献
12.
董家平 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(1):48-51
历来研究《文心雕龙》者,对于其所具有的理论体系言人人殊。我们就此问题,从《文心雕龙》总论、《文心雕龙》文体论、《文心雕龙》创作论、《文心雕龙》批评论四个方面进行了全面的探讨与辨析。 相似文献
13.
董玲 《黄冈师范学院学报》2006,26(5):75-78
郝敬认为,对于一个真正意义上的人来说,他是身心这两方面的统一。而所谓的身应是合外与内、有形与无形、血肉与性命于一体的身,单言其一不可以说是身。有鉴于此,郝敬尤其强调修身、养身。养身即在于兼养、善养,亦即非“毁形灭情苦节”,而是使身之大小贵贱各得其分。应该说,在注重身心的统一性,在肯定人的欲望的合理性这些方面,郝敬的这些思想不仅道出了朱子、阳明所忽视和否定的一面,而且亦是对孟子心性思想的进一步发展。 相似文献
14.
吴尚 《洛阳师范学院学报》2010,29(5):114-117
本文对心意六合拳这一传统武术的形成、发展,尤其是河南派心意六合拳的形成与发展进行了研究,重点对河南派心意六合拳的主要组成部分都作了详尽的阐述,文中将河南派马氏心意六合拳"四把捶"与"十大真形"的关系进行了重点介绍,并细说了马氏心意六合拳的"十大真形". 相似文献
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孙应鳌的美学思想以普遍性原则的“心”为本体,心作为一个形上范畴,它潜在于每一个人,至善无恶。他以“求心”功夫纯化心体,讲求在El用常行中使本然之心转化为明觉之心,呈现出与天地万物圆融为一的仁境和具有中和之美的乐境。孙应鳌的美学思想闪烁着理性的光辉,对当时文学艺术风尚转变及清代朴学之学风具有一定的影响,对后世美学理论的建构也不乏启示意义。 相似文献
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用文献计量的分析方法,对国内关于自闭症儿童心理理论的66篇文献进行了分析。结果发现研究多以文献综述类为主,实证类研究相对缺乏;研究主题集中在自闭症儿童的发展性研究、社会认知成分分析、与执行功能的关系、与中心信息整合的关系以及基于心理理论的干预方法介绍上。目前国内的研究存在实证研究不足、内容有待深化和扩展、研究范式有待更新和改进、认知神经科学的研究明显滞后等方面的不足,今后的研究可以着眼于这些方面的改进。 相似文献
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为了推动中国的教育研究走向世界,丰富和完善中国特色的教育科学,我们不仅需要以博采众长、兼容并包之态广纳世界各国优秀的教育理论与实践,而且还需要念念不忘中国教育之文化根基与人文精神,特别是要做到立足教育研究的中国立场,以深度的文化自觉促进中国意识的觉醒,彰显教育研究的中国传统。"心本体"的教育主张是中国教育学的文化魅力之所在,是中国传统教育的核心体现。首先,涵养"仁心"是中国传统"心本体"教育的中心目标,通过"情"的内在唤醒,"思"的甄别引领,"行"的沉潜往复得以培育;其次,求其"放心"是中国传统"心本体"教育的核心内容,它注重个体的心灵转向与品性浸润,强调教育是一段个体体验内在幸福的真实历程,是个体在日常生活中的点滴"修行";再次,磨练"事功"是中国传统"心本体"教育的特色方法,通过儒家"忧世"主张的磨练,唤醒个体兼济天下的志向,通过良知本体在真实生活中的"自我坎陷",来磨砺心志,塑造真善美的心灵。 相似文献
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王小芬 《兰州石化职业技术学院学报》2013,(4):59-61
思维导图不仅在激发创造力上有显著的作用,同时还可以归纳问题、提出计划及预先得到一些具有方向性的结论。将思维导图运用于计算机绘图教学中,将抽象繁杂的知识图解为容易被学生理解和操作的思维导图,能有效地改善课堂教学氛围,调动学生的学习主动性和积极性。 相似文献
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本文从如何认识初中数学思想方法、初中数学思想方法的贯彻应坚持那些原则和初中数学思想方法实现的主要途径等三方面内容来探讨初中数学思想方法的基本理论 相似文献
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殷筱 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2001,40(6):14-18
认知神经科学是目前国内外倍受关注的科学发支，它立足于功能定位理论与神经元理论，试图揭开人类认知活动的脑机制之谜。认知神经科学在一系列认知领域的研究已取得了显进展，但仍存在着诸多悬而未决的难题。本在概述这一学科的形成发展过程、主要成就的基础上，从心灵哲学的视角探讨了它的理论价值及其对心身问题的解决所具有的重要意义。 相似文献