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1.
实践的自由与美的范畴 总被引：10，自引：0，他引：10
张玉能 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2003,42(1):47-53
人，作为个体的生存，从实践（以物质生产为中心）出发才逐步生成，而在实足走向创造的过程中，人们才不断达到一定的自由境界。正是人的实践－创造的自由使自然人化，人也人化，从而产生出人对现实的审美关系；这种审美关系体现对象之上就是美，而体现在人本身之上则是美感。人类的实践－创造的自由同样是一个历时性的过程和一个共时性的结构，因此，它不仅有不同的自由程度和不同的自由境界，而且还有自由，反自由，不自由，准自由等几个维度；与这些不同的自由给度相关便形成了美，丑，柔美，刚美，悲剧性，喜剧性，滑稽，幽默的相应的美的范畴，并形成各个美的范畴之间的过渡，转化，对应等关系，从而形成一个完整的美的范畴体系。 相似文献
2.
胡友峰 《温州大学学报(社会科学版)》2011,(5)
在康德美学中,审美自由以自由感的形式出现。自由感为自然人向自由人的过渡提供了一个重要的契机,为先验自由和实践自由在心理经验层面上的实在性提供了一个感性的基础。自由感作为审美情感的一个重要特征,在康德以前都有着很长时间的发展历史,不过,是康德第一次提升了自由感的理论内涵。自由感是指人们在审美经验中体会到的自由愉悦,但又与感官的快感和道德感不同,是一种纯粹的情感,即与客体对象实际存在无关的无利害感。这种无利害的自由感在康德美学中有着自己特定的内涵:知性和想像力的自由游戏和天才的自由创造。 相似文献
3.
吴建民 《通化师范学院学报》2003,24(5):19-21
“自由”是审美活动的一种重要心态,中国古人高度重视此种心态,因为审美活动离不开主体心灵的自由。“自由”心态具有超越权贵礼法、功名利欲、法度规矩等特点,对艺术家的审美体验、艺术想象等具有重要作用,是审美创造不可缺少的心理条件。 相似文献
4.
胡春阳 《黔南民族师范学院学报》2014,(4):80-84
马克思自由观从实践基础出发,抓住了自由的主体性和实践性这两个主要方面,认为自由是社会主体在实践基础上达到的主客体的不断统一.自由是社会实践中主体的自由,实践是自由的源泉,是自由现实化的客观基础,是自由本质的确证,是理解精神自由的关键.马克思主义自由观强调了实践过程中人的自我决定、自我创造、自我实现的本质.实践是实现主体自由的现实手段,从而使主体自身成为自己活动的主人. 相似文献
5.
论人获得自由的三种方式 总被引：2，自引：0，他引：2
周玉明 《湖南师范大学社会科学学报》2000,29(3):33-36
自由是历史发展的产物。人类在世代相继的历史活动中,一方面把自由作为自己 追求的最高目标,另一方面努力施展自己的本质力量,采取各种不同的方式去获取最大限度的自由。认识论层面的求“真”,是人获得自由的理论方式;价值论层面的求“善”,是人获得自由的实践方式;本体论层面的求“美”,是人获得自由的审美方式。人通过审美方式获得的自由,是自由的最高境界。人从自己的劳动实践创造的“天人合一”的美中去观照自己的本质力量,证明人的生命创造意义的真实存在。 相似文献
6.
教育管理是一种自由实践的审美创造活动,因为教育管理蕴涵着美学精神,即自由与和谐。从状态上看,自由和谐的教育管理就是美的教育管理;从过程来看,美的教育管理实践是复归人自由本性的实践。自由实践的教育管理既具有深刻的哲学意蕴,指向人性的解放、对话与交往、批判与反思以及道德伦理的观照,同时又内含着博弈论的科学机理,追求一报还一报的合作双赢以及自我控制与道德自律。对自由实践的教育管理进行深刻的哲学阐释和机理分析,可使我们更加接近教育管理审美创造活动的本质。 相似文献
7.
审美活动是人类的一种独特的精神实践活动。在古希腊神话中，审美就受到人和神的共同青睐。审美活动能满足人的感官的感性追求，是人的生命力的自由展现，并能在创造的对象物中直观自身，是人的自由创造的最高境界。在审美活动中，主体完全沉浸在美的理想的境界中。审美给人类带来无限的精神愉悦和享受，是人类精神生活的乐园。 相似文献
8.
袁柏梁 《五邑大学学报(社会科学版)》1987,(3)
美感是人的大脑对美的事物的审美感知,是在人类的社会实践中产生和发展起来的,由低级到高级。它是一种特殊的心理反应,具有许多复杂的心理因素。它是情感现象,与快感既有联系又有本质的区别;和联想有密切关系,是联想活动的结果。美感是感和知的统一,审美观照和审美判断的统一,直观和思维的统一。人类的美感既有共同性也有差异性,并随时代的发展而发展。研究新时期人民群众审美情趣的发展和更新,创造符合当代人审美需要的物质产品和精神产品是美学的迫切任务。 相似文献
9.
10.
审美关系理论是现代美学基础理论的重要组成部分,它不仅关系着审美特性、美感经验以及与之相应的美的感性形态的生成问题,而且关系着美的根源或美学本体论问题。中国现代美学早在30年代就对审美态度和审美关系作出了较系统的论述,在一度中断之后,进入80年代又一次提出这个问题,这表明审美关系作为现代美学课题所具有的重大理论价值和无法回避的历史意义。审美关系理论仍需要向前推进,仅仅局限在经验地描述审美不同于实用和科学的特点,已经远远不能适应当代美学的研究水平。实际上,非实践、非认识的审美关系,恰恰是从实践和认识两大关系中转化升华出来的,为了深入理解审美关系,必须首先理解实践关系和认识关系,只有在这个基础上,我们才能看到作为两者综合的审美关系及其特性是如何形成的,看到美的形态是在怎样条件下呈出来的。这些理论,将为审美关系的动态研究,为美的形态和艺术创造的历史研究,提供美学基础理论的支撑。 相似文献
11.
美学从一开始就被限定在直觉-情感-艺术的领域,它的基本问题一般被表述为艺术与现实的关系,而按照马克思的理解,美学基本问题应为人与自然的统一.在一定意义上,也就是康德讲的感性与理性的统一.从这一点出发,美学应该给予自然美,即自然的鉴赏以更多的关注.在自然环境遭到严重破坏的今日,人与自然的统一已是美学不能不面对的最为迫切和重大的课题. 相似文献
12.
李泽厚从马克思的“自然的人化”观出发,通过“积淀”、“文化心理结构”、“新感性”等理论阐释美学、美、美感与艺术,回应中外各派美学思想。 相似文献
13.
实践美学在对美的本质的探讨上有一条将美心理化的发展线索:早期的“一个本体”期间,“实践”就已经具有强烈的主观化色彩;中期的“两个本体”期间,情感本体被彰显,从而与实践本体分庭抗礼;而在实践美学的最新发展中,“新实践美学”将“根源”与“本质”从抽象的“本体”中分离出来,直接从情感的角度来探讨美的本质。 相似文献
14.
15.
何沙敏 《湖北第二师范学院学报》2012,(1):105-107
美的本质和人的本质、生活的本质的关系问题,一直是美学研究的核心问题。在这里,我们尝试从美术教育这个视角,初步探讨美的本质与美术教育中的一些现实问题,从美学的范畴以及在美学研究的构架中分析研究学校美术教育的问题,这对研究美学来说,也是一个重要的环节。 相似文献
16.
平飞 《山西师大学报(社会科学版)》2005,32(4):10-14
卢梭的自由观奠基于他对人类本性和人生困境的洞察领悟。在卢梭眼中，自由本质上是自主性的自由、平等式的自由、历史性的自由。紧扣三重内涵的自由，卢梭围绕人何以不自由进行了深刻的人性反思和现实揭示，围绕人如何再自由展开了独具一格的理论建构和制度设计，围绕自由当归依何处展示了完美的社会理想和人格理想。卢梭的自由观充满了对人的深切关注，并蕴涵了深刻的价值命意。 相似文献
17.
论人性放逐与超越的美学自由主义 总被引：1，自引：0，他引：1
钟璞 《湖南城市学院学报》2007,28(6):30-33
人性中追求自由反对束缚体现了人类自由自觉的生命活动的本质力量,这是任何一个民族的符号系统所要共同表达的普世性价值和终极关怀。人性自由强调生命本质力量的内在放逐与超越,从而形成一种还原人类自然天禀与原初真实,始终保留超越物质生存而具有丰富精神生活的生命美感与质感,呈现人类内在的、自由的心灵姿式和生命律动,它是本体价值的而非实践理性的自由,即美学自由主义,而非权利自由主义。 相似文献
18.
柏拉图对“美是什么”这一哲学问题的开启,是对“美的本质”哲学追踪的历史性揭幕。由此,西方美学开始成为体系性的美学。分析美学放弃了对“美是什么”问题的理论思辨,试图从其繁复的语言分析中消解美的本质。而海德格尔在早期就为美学奠定了一个存在论的基础,“美的本质”等经典问题不再有意义,“美”只是一个存在的问题。 相似文献
19.
刘剑 《黔南民族师范学院学报》2006,26(4):45-49
何谓自然美,自然何以为美?尽管在中外美学史上论述颇多,角度不一,方法各异,其结论也大相径庭,但有一点则是共同的,那就是强调自然美的自由自觉性或自然向人生成。马克思从人类的社会实践活动考察了自然美的本源,认为自然美来自自然的“人化”和人的本质力量“对象化”,是人在社会实践中将其本质力量“物化”在对象上的结果。因此,实践性是马克思自然美论的逻辑起点。 相似文献
20.
傅朝 《十堰职业技术学院学报》2001,14(1):25-26
为了究《孙子兵法》的思想内涵和现代价值，对孙子的美学思想进行了全面研究，孙子虽然没有美学专论，但其对美的本质、美感和形式美都已有了深入的理解。《孙子兵法》以其辉煌的成就和独具特色的体系构筑了东方军事美学。 相似文献