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景浩荣 《和田师范专科学校学报》2008,28(3):86-87
孔子的教学内容非常丰富,但具体的文本所指在学术界存有异议。本文以详实的文献资料,从礼乐、射御、书数三个方面依次论证、考辨了孔子的教学内容中包含“六艺”之教：礼乐,为孔子一生所重视和追求,礼乐相济是人格完善的基础：射御之教,包括“五射”和“五御”,从表面看似乎是单纯的技术教育,但在孔子时代,射御之术包含着丰富的礼节和为人处事之道：书数之教,即“六书”和“九数”的教育．是培养学生智力的基础教育。 相似文献
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张国伟 《中国小学语文教学论坛》2001,(10)
《张衡传》一文中有“因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺”的句子，注解说：“[六艺]见《周礼》，指的是礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。”笔者认为这一注解是错误的，这里的“六艺”应指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等六部经书。注解中这“六艺”并非太学里的教学内容。汉武帝于公元前124年置太学，设五经博士，传授《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒家经典。而注解中的“六艺”指西周国学的教育内容，《周礼·地官司徒》：“大司徒以乡三物教万民而宾兴之，……三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”其中“礼”… 相似文献
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活动理念：很多学生在与人交往和处理问题时，总是立足于自我的立场，考虑自己的利益和需要，很少从他人的立场来看问题。通过这节活动课，使学生认识到需要理解和尊重他人，同时运用“换位思考”的方法设身处地站在他人的角度考虑问题，进而建立良好的人际关系。 相似文献
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王永华 《宁波广播电视大学学报》2008,6(3):17-20
1958年,《文艺报》组织了“再批判”专题。“再批判”所显示出来的文化悖谬在于：每个人都只能生活在特定的历史时代语境中,并不自觉地接受着“他人引导”。这是“再批判”能够生成的重要社会根源之一。 相似文献
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《中学历史教学参考》2010,(8):56-56
1．贾谊在《过秦论》中说：“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合。”
“始皇”为“制六合”而采取的最有效措施是 A．设三公九卿加强皇权B．以郡县制代替分封制C．颁布细密严苛的律法D．统一度量衡和货币 相似文献
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“残缺家庭”学生是指：父母离异或因其它原因失去一方或双方父母而只有单亲照顾或寄养在亲属及他人家中的未成年的中小学生。这种家庭出来的人，很多在个性方面存在着一定的缺陷，其违法犯罪的比例比一般家庭出身的人要高，被社会公认为是有可能成为“问题”型的人。因此，对这种“残缺家庭”的学生，人们似乎也形成一种共识： 相似文献
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“从小学做人，心中有他人”主题班会中宁县石空完小雍建仁构思：随着改革的深入，商品经济的发展，一切向“钱”看的思想在泛滥。很多人为了钱损人利己，损公肥私。为了不让这种思想侵蚀孩于纯洁的心灵，我们中队召开了一次“从小学做人，心中有他人”主题队会，教育学生... 相似文献
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我国在西周时期已建立了较为完备的教育体系 ,其教育内容是 :“礼、乐、射、御、书、数” ,即六艺 .分析了“六艺”中的“射、御” ,阐述了“射、御”的体育功能 . 相似文献
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当前农村初中数学教学,提升学生的自主学习水平,让学生在数学知识建构和运用的过程中不仅知其然还能知其所以然,让学生在“学”的时候还能够“教”是教学发展的有机产物.在课程改革深度推进、发展学生核心素养成为学科教学主要目标的背景下,农村初中数学教学对“小先生制”有着更多的期待：农村初中学生生活经验的差异性,使得学生在交流的过程中能够表现出更多的“小先生”样态;学生在数学知识理解与运用的过程中,既会因为表达的需要而“教”他人,又会因为交流的需要而被他人“教”,因此学生之间有着充裕的充当“小先生”的空间“;小先生制”教学模式的运用,可以为学生对数学知识的理解与运用提供更好的信息输出通道.从有效实践“小先生制”教学模式的角度来看,其应当遵循两个基本原则：一是开放原则,二是尊重生成的原则. 相似文献
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蒋志逸 《时事(时事报告中学生版)》1994,(2)
此路不通“三权分立”邓小平同志说：＂政治体制改革６面，自一点可以肯定，就是我国要坚持实行人民代表人会制度，而不是美国的三定员Ｄ制匿＂。我国一些稿资产阶级自庄化的人，总是把民壬更美国联系起来，认为美国的制厦是最理想的，总想吧它搬到中国采。真实，＂三权Ｓ... 相似文献
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我国有一句至今广为人知且使用频率较高的古语：“卧榻之侧，岂容他人鼾睡!”但屡见有人在引用这句古语时将其中的“鼾睡”写作“酣睡”。兹仅举一例为证： 相似文献
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陶渊明的《桃花源记》中用到“外人”的地方有三处：①男女衣着，悉如外人。②……遂与外人间隔。③此中人语云：“不足为外人道也。”人教版初中语文第二册的注释为：“外人桃花源以外的世人。下同。”其实三个“外人的含义均不一样，这种毫无区别的译文和解释是不确切的。打渔人进桃花源，看到的是为“避秦时乱进入桃花源并且“衣裳无新制”的秦时人的后裔，作为晋时人的打鱼人，看到的是与自己的时代衣着打扮很不一样的一些人，因此，在打鱼人眼中，这些衣着和自己很不同的桃花源人完全像是另外一个国度里的人。因此，“悉如外人”可译为… 相似文献