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1.
庄浩然 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(3)
在中国喜剧美学史上,鲁迅攀越着一座新的高峰。他的文化视野的宏阔,理论发掘的深邃,固为清代的李渔不可企及,也令近代的王国维相形见绌。人们的美学观念和理论建树决不是什么“纯粹的思维”,而是由特定时代的社会生活和社会意识所决定的。鲁迅处在中国现代社会思想发生激变、中西文化交流往纵深拓展的历史时期。他的喜剧观鲜明体现中西喜剧理论和创作的交汇、冲撞与融合,也生动地昭示他自成经纬地创立民族的现代喜剧美学的 相似文献
2.
潘知常 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(4)
中国近代美学革命是中国近代史上值得大言的奇观。在“别求新声中异邦”的美学大趋势中,有了鲁迅的出现。他充分地沐浴了“欧风美雨”,迅速彻底与僵死、腐朽、落后的封建美学决裂,成长为一个坚定的近代美学家;而后,在“十月革命”的强劲冲击下,伴随着中国革命进程的深入发展,他又实现了与西方资产阶级美学的彻底决裂,转而接受马克思主义美学,最终成为中国现代美学——推开一点讲,统一的世界美学的伟大先驱。 相似文献
3.
巴赫金对西方喜剧美学的理论贡献 总被引：8，自引：0，他引：8
苏晖 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2002,41(1):98-103
巴赫金的狂欢化理论及对拉伯雷的研究，蕴含了丰富的喜剧美学思想。如何从喜剧美学的角度评价巴赫金的理论贡献是目前学术界较少论及的问题。本文试图考察巴赫金的喜剧美学理论对西方传统喜剧美学的突破与创新，认为巴赫金对笑与喜剧本质的认识富于思辨色彩，突破了片面注重喜剧的否定性内容及伦理意义的西方喜剧美学传统，并将对喜剧的理解扩展到本体层面和认识论层面；同时，他对喜剧的诸种范畴－怪诞、讽刺的分析也有许多创新，对西方喜剧的理论研究作出了杰出的贡献。 相似文献
4.
黄科安 《泉州师范学院学报》2001,19(3):11-15
本从思想启蒙和喜剧精神两个思维视角，透视20世纪中国小说的思想内容和美学风貌。指出，思想启蒙彻底扭转了中国小说从不登“大雅之堂”的传统观念，使小说走上一条“为人生”的现代化路子；同时喜剧意识又使现代作家获得一种对现实生活的超越精神，为现代小说的虚构叙述，提供了想象的空间，使小说本具有强烈的“反讽”色彩。 相似文献
5.
理睛 《商丘师范学院学报》1988,(1)
他,半路出家。当了十几年的外语教师,忽然转向了幽默理论的探索,进而扩展到整个喜剧美学的研究。在短短的六、七年间,他已经撰写出有关喜剧美学的专著三部、译著两部、编著三部、以及各类论文百余篇。他的研究成果引起了美学界、文艺理论界的瞩目。长篇论文《论王蒙小说的幽默风格》获中国社会科学院首届优秀论文奖,论文《试论幽默的情境和功能》、《浅谈马克思的喜剧观》、《“幽默”源流探微》和《幽默大师的幽默珍品》分别获陕西省两届社会科学优秀成果奖,更给他的喜剧美学研究增添了 相似文献
6.
申康秋 《乐山师范学院学报》2012,(3):122-124
卢梭作为18世纪欧洲启蒙运动的杰出思想家之一,与这场声势浩大的思想解放运动之间存在着特殊而复杂的关系。他虽加入了启蒙阵营,但个人与时代的因素却使他成为了这个阵营中的一个不安定份子。正如在哲学上,他用“回归自然”的思想批判封建专制,指责启蒙理性,在美学上,他提出了“自然与文明对立”的美学观,以此来揭示新古典主义美学的诟病,纠正理性主义美学的偏颇,进而深刻影响了西方近代美学的发展方向。 相似文献
7.
邝邦洪 《华南师范大学学报(社会科学版)》1992,3(3)
新时期的喜剧美学研究,出现了繁荣局面.单从数量上看,新时期喜剧美学研究的著作和论文远远超过了“文革”前17年的总和.就笔者粗略统计,涉及到喜剧美学研究的专著(包括带普及性的理论著作)就有40多部,论文1千多篇.其数量与质量,深度与广度,都有巨大发展.如果仍有人说我国喜剧美学研究还比较薄弱的话,那么,我们现在可以理直气壮地说,那已经成为历史.为了让广大读者了解喜剧美学研究的整体面貌及其研究特点,笔者特作些梳理和探索、由于视野、时间等所限,笔者所观,难免挂一漏万.现呈教于专家学者,以求得更客观更全面的概述. 相似文献
8.
刘伟林 《海南师范大学学报(社会科学版)》1991,(2)
一、喜剧心理美学要义喜剧美学与艺术心理学有着非常密切的联系。要探索喜剧的本质和喜剧美学的奥秘,就要深入到人的生理深层结构。随着我国喜剧美学研究的深入发展,我们应该而且能建立一门新的边缘科学——喜剧心理美学。喜剧心理美学,它是美学,研究人和现实的审美关系;它又是心理学,着重对人生的生理美学和心理机制的心理分析;当然,它又是喜剧学,这是它的特殊性。 相似文献
9.
10.
吴浪平 《沙洋师范高等专科学校学报》2003,4(6):5-8
西方喜剧美学理论主要包括两个方面，一是喜剧致笑机制的心理学阐释．二是喜剧作为一种艺术体裁在艺理论上总结。在西方美学史上，柏拉图最早从心理学角度对喜剧致笑机制作了探讨，亚里士多德则奠定了喜剧的美学理论，而他们的喜剧美学思想源于当时喜剧艺术的繁荣。 相似文献
11.
《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(4)
喜剧是美学的基本范畴之一(也叫“滑稽”、“喜”、“喜剧性”),又是艺术的一种主要样式。作为艺术样式的喜剧向有广义、狭义之分。狭义的喜剧仅指戏剧中的喜剧,而广义的喜剧还包括喜剧电影,喜剧性的小说、散文、讽刺诗, 相似文献
12.
张健 《宁夏师范学院学报》1993,(1)
鲁迅在建构中国现代喜剧理论的思想行程中起了基石作用。他的喜剧观可归纳为两个方面:喜剧本体论和喜剧特征论。喜剧本体论集中体现在他为喜剧所下的定义上。其内涵至少涉及三个方面:喜剧对象、喜剧美感的生成转换、喜剧和讽刺的关系;喜剧特征论主要体现在他对喜剧的社会性、真实性、艺术性的论述中。鲁迅十分重视审美创造的主观精神的发扬。他的喜剧思想既是对传统喜剧观念的重大突破,又在很大程度上规定了中国现代喜剧理论的未来走向。 相似文献
13.
庄浩然 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
现代喜剧美学体系的营造始自新文化运动初期，到20年代中进入体系基本确立期。从事开拓性耕耘的有徐大纯、蔡元培、吕澄、陈望道、范寿康、鲁迅、林语堂、邓以蛰等人，其中尤以鲁迅贡献最大。1925年鲁迅提出著名的喜剧定义；他对喜剧的本质、美学特征及效应的阐述，为现代喜剧美学体系构筑了坚实的理论基座，堪称现代喜剧美学思想确立的一座界碑。 相似文献
14.
喜剧美学亚范畴研究的跨世纪思考 总被引：1，自引：0，他引：1
庄浩然 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1999,(4)
文章追溯、寻绎本世纪构建喜剧美学亚范畴的经验教训 ,提出在传统的“四范畴”之外 ,建构新的喜剧术语、概念、范畴 ,以充分反映现当代喜剧审美观照的多样性及其复杂关系 ,是世纪之交推进喜剧理论批评与创作实践发展、繁荣的重要课题。全文着重论述了引进喜剧术语、概念、范畴的学术规范 ,构建新的喜剧美学亚范畴的基本原则 ,以及术语的不同译名、界说的审择、筛选 ,并对怪诞、亵圣、虚惊、反讽等术语的审美特征及其在喜剧实践中的运用加以阐释 相似文献
15.
吕美生 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》1984,(4)
<正> 王国维是中国近代、现代之交的著名学者。他是旧中国最早引进西方康德、叔本华等资产阶级美学家的美学思想,用来系统地研究中国古典诗词和戏曲,因而成为中国资产阶级美学的启蒙者,同时他又深受中国古典美学和艺术的熏陶和滋养,在他身上体现了努力使西方近代美学中国化的发展趋势。王国维的美学思想体系,包含有“古雅说”、“游戏说”、“天才说”、“解脱说”和“境界说”等一系列论点。其中,在今天最有美学理论价值的是“境界说。”王国维的“境界说”是他 相似文献
16.
中国古典悲剧、喜剧重要的民族美学特征是 :悲喜两大艺术元素的交叉和交融。悲中含喜是中国古典悲剧的一个民族美学特征 ,它和西方悲剧强调悲剧的“纯度”、“单一性”不同。中西古典喜剧的一个差异可归纳为 :西方喜则大喜 ,充满可笑性 ,表现了“热度”,使人乐不可支 ;中国则是大喜加小悲 ,可笑性中带有严肃性 ,体现了“力度”,令人破涕为笑。造成悲喜交融特征的原因 ,一是中国哲学观念的影响 ;二是现实生活的影响 ;三是民族审美心理的影响。中国古典悲剧、喜剧的民族美学特征 ,并没有给悲剧、喜剧的艺术风格带来混乱 ,反而使之更具有辩证的哲理和诗意的潜流 相似文献
17.
李国华 《南通师范学院学报》2004,20(4):14-18
基督教和近代理性主义美学之间存在着潜在的影响和促进关系，二表现出某种观念、逻辑或精神上的契合。章分析了基督教的三种化倾向，即理性意识、客体化态度及“神——人”亲缘性信念，阐明了由基督教信仰所奠定的特殊近代美学意识，论述了基督教与近代理性主义美学理路之间的实质性关联。 相似文献
18.
张丽萍 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(1)
略论近代中国的“启蒙”与“救亡”张丽萍近代中国，救亡与启蒙一直是两个突出的主题．它们二者之间究竟是一种怎样的关系？从根本上讲，到底是救亡引发了启蒙，还是救亡压倒了启蒙？我以为是前者而不是后者。这是由近代中国的国情决定的。１８４０零年鸦片战争的爆发，把... 相似文献
19.
朱光潜的喜剧美学思想散见于他的诸篇论文中,从中梳理出这样一些概念“游戏”,“悲剧的诙谐”,“征服”,尝试着用他的喜剧美学理论去鉴赏《世说新语》的两个片断,发现刘伶貌似荒诞的举止中,包含着追求自由的理想,对人世参透的悲哀以及对环境的反抗和征服,而这些也正是朱光潜美学中的喜剧美学功能观的基本内涵。 相似文献
20.
周国雄 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(1)
《黄帝内经》早就指出:“笑乃七情之首,能化雍滞,通气血,有益智健脾之效。常笑之,延年也。”在当代这个开放改革,充满笑声的年代里,“笑”的意义就不仅仅是益智延年了。不管是从社会学、生命学、教学学,还是从社会主义精神文明建设来说,“笑”都有不可忽视,甚至不可估量的功用和价值,可是,由于受极左思潮和其它原因的干扰影响,中华民族审美品格中的喜剧意识和喜剧审美力已严重地遭到削弱和摧残。对“笑”的认识,于人们的心目中往往是知其然而不太知其所以然。尽管近年我国喜剧美学的研究和喜剧艺术的 相似文献