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《传习录中·答陆原静书》集中体现了王阳明良知学说,主要包括：良知的基本内涵——良知是心之本体;良知具有即体即用、整体性、知善知恶三个特点：恢复良知本体要依靠“此心存乎天理．而无一毫人欲之私”的作圣之功;心之本体——良知本身不动,但心落实到现实中的“照心”和“妄心”则有动静之分——“照心非动．妄心动也”． 相似文献
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“耶!我们找到了,我们找到了,我们终于找到了成都之‘心’——文明公民素养名片!”队员们欢呼着!这是成都市双楠实验学校五(2)中队的少先队员正在举行的主题队会——寻找成都之“心”。 相似文献
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雷宇光 《少年作文辅导(中学版)》2004,(12)
我的爸爸是电脑,噢,不——是爸爸掌握的知识跟电脑一样多,尤其是电脑方面的,所以我亲切地称他为“电脑爸爸”。爸爸的国字脸就像电脑的显示器,乌黑的眉毛下一双炯炯有神的眼睛,看上去很温和。别看他的头不大,却像电脑中容量很大的“内存”,或许是知识装得太多的缘故,爸爸头顶上的头发没剩几根了。在爸爸眼里,电脑是他最好的工具。一次,我问他日期,他不像妈妈那样去查日历,只随便动了一下鼠标就报出来了,我简直不敢相信自己的眼睛——真是神奇!其实,电脑更是爸爸的好伙伴,他用电脑交的朋友虽然都看不见,但他们一样能聊天、唱歌……也许爸爸心… 相似文献
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胡家祥 《通化师范学院学报》2002,23(6):59-62
本介绍了有关“志”的字义的三种具有代表性的观点，认为从“志也藏也”到“志心之所之”，再到“志士之心”，反映出人们认识的深化，且在微观上愈来愈突出地显示了中国化的特点。 相似文献
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打开电脑,向“魔鬼王子”发出好友申请,理由是“共同研究魔兽游戏”。不会不加我吧？心里有些忐忑。等了一会儿,电脑提示“对方已经同意加您为好友”,提着的心定了下来。 相似文献
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在2月上期杂志中的《脱胎换骨——摩托罗拉XT910》一文中,简单介绍了XT910搭载的MOTOCAST服务,这款应用能将用户的私人电脑变为手机的“私有云”,通过WiFi或是3G无线网络访问电脑中的文件。 相似文献
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唐叶红 《小学生作文辅导(作文与阅读版)》2011,(11):47-47
第一维度：默读——语感之源默读就是不出声读书,朱熹在《读书之要》中说：“使其意皆若出吾之心,然后可以有得尔。”“出吾心”的源头就来自于学生的默读,也就是通过学生自己的默读,获得对整篇课文的初步感知。《语文课程标准》在“第二学段”“初步学会默读”的基础上, 相似文献
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电脑使用过久，不仅会让我们眼睛干涩、手指手腕疼痛，还会导致“电脑眼病”。所以小众本期为同学们介绍一款有用的小工具——Workrave．它可以监控你的电脑使用时间，通过“时间计划表”的方式来提醒你做适度的休息与放松，帮助我们培养健康的电脑使用习惯。 相似文献
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陈忻 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2007,33(2):159-162
宋代理学的重要支派——心学派是以“存心、养心、求放心”为其核心思想的。在此基础上，该派提出了独特的“天籁自鸣”说，其主要观点是：天籁自鸣之境界的前提是作者须依据本心，心无邪思；天籁自鸣之境界产生的基础是物我一体；天籁自鸣之境界的根本特色是与雕琢造作相对应的天成自然。 相似文献
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刘伯珍 《辽宁教育行政学院学报》2007,24(1):16-18
心物感应是中国古典美学中的一个重要命题。它主要揭示了创作主体——“心”与创作客体——“物”之紧密联系。心物感应论主要表现出审美主体“我”与审美客体“物”之间相互融汇交流,互相赠答,彼此互渗,并最终达到物我同化的审美高度。 相似文献
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白砥民 《宁波大学学报(教育科学版)》1985,(2)
黄炳(后土)《黄梨洲先生年谱》卷首“梨洲先生小象”后,有《自题》四十一字云: 初锢之为党人,继指之为游侠,终厕之于儒林。其为人也盖三变而至今,岂其时为之耶,抑夫人之有遐心。《自题》将黄氏一生归纳为“三变”,促成“变”的原因,一是“其时为之”,即当时客观环境使然;一是“人之有遐心”,“遐心”——远俗避世之心,当指本人主观精神。这一段话,很有意思。黄宗羲的思想和著述,清代每多关碍,除全祖望《梨洲先生神道碑文》等外,后起如江 相似文献
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夜,万籁俱寂。我坐在电脑桌前,不断点击着鼠标。没有开灯,只有荧光屏的光波在墙上闪动,令人目眩。敲击键盘的声音,划破夜的宁静。初三的寒假,我迷上了网页设计,整宿整宿地不睡觉,可谓走火入魔。“入魔”后,母亲免不了要大发雷霆,喝令“查封”电脑。警告无效后,便施之以武力——把“猫”的开关毁了,“还有半年就中考了,玩什么玩!”想想母亲说得也有道理,不玩就不玩。可离开电脑没半天,在写字台前学习的我就开始像丢了魂似的,如坐针毡。几次理智对冲动的“镇压”失败后,我又坐到电脑前,可手指刚一摸到“猫”的开关,心就凉了。如此反复了两三天… 相似文献