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1.
方红 《湖南教育学院学报》2014,(5):28-30
长期以来,身体只是作为心灵的物质载体存在于知识教学世界中,处于＂被用＂而＂不知＂的状态,最终造成身体的压抑乃至消隐。基于＂身体认知＂、＂身体场＂等理论视角,在知识教学中应重建＂身体＂概念。知识教学的目的,绝非＂心灵成长、身体遭罪＂。知识教学的身体检视,不仅在于将身体认知作为一个新的问题域,更应从＂抽象主体＂回归＂身体主体＂,并据此观照当下知识教学中的身体遭遇,给身体一个舒适性存在。 相似文献
2.
张爽 《呼伦贝尔学院学报》2010,18(5):51-53,65
在现代化消费语境下,女性文学创作出现了一些新倾向,对物品的繁复描写的＂物化＂现象与对身体、对情欲毫无遮拦的＂被物化＂的创作,它们创造了一种新的审美维度,从女性创作中的＂物化＂现象存在的问题中我们认识到女性文学应当从对物品、身体的狭小天地中注重与精神、主体的沟通,从而才能使女性文学走向世界。 相似文献
3.
赵喜勤 《乐山师范学院学报》2013,(1):65-68
早在古希腊时期柏拉图就把灵魂与身体对立起来,继而笛卡尔将意识与身体完全分开。长期以来,身体总是灵魂、意识、道德、理性的反面,处在受贬抑和压迫的＂他者＂地位。经过尼采、巴赫金、梅洛-庞蒂、福柯等众多思想家的努力,身体在20世纪终于逐步走出了＂他者＂的阴影,作为一个具有丰富内涵、影响社会各方面的概念而受到广泛关注。身体作为消费社会作的重要角色充分显示了它的创造力、主动性和生产性。随着互联网普及和虚拟现实技术的发展,虚拟空间迅速成为引人瞩目的焦点之一,而身体是虚拟交往的支点和主体。 相似文献
4.
翟业军 《南京师范大学文学院学报》2009,(4):45-48
《相爱的日子》中,毕飞宇体察了现代人所呈现出的生命情态：面对物的围困,人们礼貌地疏远,各自孤独地漂浮;如此的＂脱域＂带来了＂再嵌入＂的渴求,焦虑和无望由是而生;于是身体成为漂泊者唯一的信靠,更成为毕飞宇叙事艺术的源泉。而＂平原世界＂中斗争与分裂的错误植入,以及对＂再嵌入＂无望感的简化,也使小说出现两处败笔。 相似文献
5.
身体在历经长期被规训、被遗忘的悲剧性历史命运之后,终于成了学术研究的一个焦点,身体＂话语＂成了强势话语。作为培养人的教育,对身体问题的关注不仅应表现为将其作为一个新的研究视角,更应该确立一种全新身体观,并据此反观当下教育中的身体。更为重要的是,在一个肉体享乐盛行的现实背景下,教育必须承担起理性观照身体的重任,使青少年对身体保持一种敬畏。 相似文献
6.
现代哲学的“身体转向”所确立的“身体主体”概念及其主体哲学思路,颠覆了奠基于笛卡尔意识哲学的“意识主体”概念及其主体哲学思路。由此,深受后者影响的现代主体教育理论必然需要基于新的主体哲学视域进行重新审视。基于“意识主体”概念的现代主体教育虽然对于解决特殊历史阶段我国教育“目中无人”的困境发挥了极大的理论效力,然而,由于它主要从作为“意识主体”的人出发来建构主体教育的基本思路,人的身体主体性是被忽视的。由此导致无论是在主体教育的理论还是实践中,身体相关因素的教育意义无法得到关注和发挥,身体相关的教育实践一直处在边缘化地位,人的完整性被割裂。因此,基于身体哲学视域,从身体主体理论出发,更新主体教育中的“主体”和“人”的概念,确立人是“身体主体”;基于身体主体重新发现和确立身体的教育意义;将主体教育的目的指向“完整的人”的培养,以取代“独立的人”的发展,或许是当前解决主体教育理论发展困境的可能出路。 相似文献
7.
王晓华 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2023,(1):26-35
由于表演媒介与身体的特殊关系，诞生之初的当代西方行为艺术就引发了主体之争：它的承担者到底是非具身性的自我(disembodied self),还是具有主体性的身体?抑或是二者的混合物?围绕着身体的身份问题，众多艺术家和学者介入了延续至今的理论博弈。由于大多数参与者都采取了折中策略，相关理论话语中出现了至今尚未被消解的身体悖论。在身体的地位被凸显时，它的主体身份则被遮蔽乃至否定。即使在肯定身体的文本中，不彻底之处也清晰可见。走出困境的出路在于清除残余的非具身性自我概念，建构从身体-主体概念出发的艺术理论。 相似文献
8.
孙正祥 《山西大学师范学院学报》2012,(2):16-19
尼采作为后现代身体反叛的开端,他把身体从沉重的灵魂中解放出来。承接尼采的思想,福柯在理论和实践上进一步丰富完善了尼采的身体观。尼采使用谱系学方法主要分析了道德的起源问题,福柯运用此方法,以身体为参照,重新梳理了有关人的历史;尼采把权力界定为身体的内部支配力,而福柯则忽视了这种源自身体本身的能量,更多关注外部权力对身体的影响;与福柯一系列＂反常＂的身体体验不同,尼采的身体则缺乏实际行动,更多＂形而上学＂意味。 相似文献
9.
陈红 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2010,(6):1-6
最近10年,国内学者对中国人身体自我进行了理论和实证上的本土化探索,主要涉及对身体自我的结构和特点,从正面和负面取向对现实身体自我、理想身体自我、负面身体自我进行了不同层面的探讨;提出了＂负面身体自我图式＂概念和＂负面身体图式指导负面身体自我者的认知加工＂的重要观点,对该认知加工机制进行了一系列实验研究;探讨了负面身体自我形成的影响因素、预测模型;探讨了饮食失调症状人群的特点和学生超重的干预模式;初步探讨了胖负面身体自我注意偏好的脑机制。 相似文献
10.
＂身体写作＂是一种实现颠覆男性专制的书写策略,是通向追求两性和谐发展最终价值的过渡与桥梁。本文以艾丽斯·沃克的女性主义作品《紫色》及其三个中译本为研究对象,探讨女性主义的＂身体写作＂理论在翻译实践中的应用。本文分为两个部分：第一部分介绍了中西方女性主义文学中的＂身体写作＂理论;第二部分则从具体的翻译实践中,分析原作的＂身体写作＂在译作中的处理问题。 相似文献
11.
论福柯的身体政治美学 总被引：1，自引：0，他引：1
曲师 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2011,30(2):29-33
18世纪,政治问题和美学问题同时进入西方现代性思想的核心,并构成隐秘的联系。从现代性范畴来分析福柯的身体美学,整个美学史的诞生及发展无不与肉体的话语相关,美学不仅具有解放的力量而且是一种有效的政治领导权模式。从鲍姆加通到康德,美学都隐含着政治因素,关注身体就成为现代性的一个重要原则。福柯的＂身体＂是一种＂政治结构＂,他将身体和身体以外的政治经济学连接起来,身体既是审美的,又是政治的,界限与超越构成了身体与权力亲密无间的张力空间。 相似文献
12.
寇鹏程 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2011,(6):40-43
金庸小说中侠客的身体叙述具有很高的艺术性：第一是在＂武功＂与身体方面,取消了简单的强弱对应;第二是在＂美＂与身体方面,通过女侠叙事促进了武侠领域的女性解放;第三是在＂善恶＂与身体方面,断绝了身体与＂善恶＂的简单对应;第四是通过＂易容换面＂之术的频繁应用,以身体形象的变化产生了多方面的美学效果。 相似文献
13.
鲍远福 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2024,(3):126-138
在消费社会,马克思“劳动异化”理论所指称的现象已经发生了本质的转变。由于“全面异化”的出现,日常生活领域中出现了身体形象的“符号透支”。完整的身体形态及其意义构建包括肉身存在、精神维度和社会文化三个符号分层。在消费社会中,身体已经变成各种欲望符号的博弈场,身体形象的“符号透支”与“全面异化”导致了人的身体-主体的断裂与解构。因此,当代身体美学研究应立足于重新复原身体-主体与身体-符号的交互性关系,在日常生活中重建身体的肉身、精神与社会文化诸因素的稳定关系,让审美活动中的人的身体重新回归自然界和谐一体的“后人类”新秩序中。 相似文献
14.
15.
李东 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,(6):146-149
在传统男权文化的规制下,影视文化中充满了对女性身体的呈现。从当代西方的＂身体写作＂理论到人文思想领域的＂身体转向＂思潮,再到20世纪90年代中后期中国文学界的＂身体叙事＂热潮,可以提供该问题一个有益的参照系。必须随时警醒对个体肉身的欲望性、物化关注所造成的使影视文化走向片面、狭窄的欲望呈现的趋势,只有两性都得到充分发展和彼此尊重,相互之间和谐共生,才有可能使两性的关系得到真正意义上的改善与进步。 相似文献
16.
具身认知理论的本质特征是具身,即认知的身体性、体验性、环境性和生成性。而省属师范大学研究生层次卓越教师培养过程中主要存在的问题是离身,出现师德教育遮蔽身体主体、知识学习剥离身体体验、专业能力训练脱离现实情境、自我发展能力缺乏开放的生成机制等问题。省属师范大学针对教师培养过程中的离身问题,形成了“身体”转向研究生层次卓越教师养成新路径:师德教育具身,凸显身体主体;专业知识学习具身,注重身体体验;专业能力培训具身,重视创设教育教学情境;自我发展能力养成具身,着力构筑开放. 相似文献
17.
"如何通达创造性顿悟"可能是比"顿悟瞬间发生了什么"更重要的问题。具身认知理论认为,人类身体及其与世界的交互经验为认知提供了支架基础并影响认知加工。通达创造性顿悟有两种具身路径:内在的身体结构和状态以及身体和外在环境的交互经验。前者主要体现在:某些大脑部位的改变比如背外侧前额叶的损毁或者左右前颞叶的失活与激活促发顿悟;个体处在特殊的生理状态下比如说适度醉酒、睡眠或者一天中不佳时间段等更可能通达顿悟;其他的状态如冥想(专注)以及积极情感也促进顿悟问题解决。后者主要体现在:身体与物理实物的交互使得更可能遭遇反例从而通达顿悟;当身体动作激活了解答相关的知觉运动模式时(比如说在解答双绳问题时摆动手臂),顿悟更可能发生;某些身体姿势比如说保持手臂弯曲而不是伸展更可能促进顿悟问题解决;通过隐喻的方式(比如说暴露在照亮的灯泡下)来激活顿悟相关的抽象概念也可以通达顿悟;经历多样文化促进创造性问题的解决。由此可见,身体及其与世界的交互经验在通达创造性顿悟中起重要作用。人类身体通达创造性顿悟的方法为揭示顿悟机制提供了新视角。未来研究可以挖掘更多的身体相关变量,结合认知神经科学方法,探索顿悟的具身机制。 相似文献
18.
20世纪以来,西方舞蹈理论中出现了不断强化的身体话语。通过援引自然科学和生命哲学提供的证据,众多阐释者不断清除残存的灵魂假说,强调不存在“非物质性的自我”,认为感觉、情绪、理性都是身体性过程,力图证明舞蹈是“最卓越的身体美学艺术”。由于马克·约翰逊、阿恩海姆、比厄斯利、布洛克和吉赛尔等众多学者前后相继的努力,身体同时被当作舞蹈活动的主体和客体。随着上述研究的深入,西方舞蹈研究走上了回归“身体-主体”的返乡之旅,一种新的舞蹈研究范式已经逐步成型。然而,由于残留的二元论观念尚在拖滞正在发生的身体转向,许多学者在身体话语构建中呈现出明显的身心分裂的不彻底性,这导致舞蹈研究在回归“身体-主体”之途中,仍面临着巨大的挑战。 相似文献
19.
方亭 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2012,32(4):116-119
文化研究作为一种研究方法具有跨学科的理论视野。就身体观念而言,哲学层面对感性、无意识身体的确立为文化研究语境中的身体观念奠定宏观基础;文学层面与肉身、性别相关的身体书写成为身体消费的现实表现。在晚近文化研究语境中,身体变为媒介、符号、消费品,现代人渴望经由身体达到自我定位与身份认同。身体不再是主体传播的工具、桥梁而直接进阶为主体本身。身体已然成为大众传媒时代最显著的文化现象和文化表征之一。 相似文献
20.
方红 《湖南师范大学教育科学学报》2014,(5)
长期以来,身体只是作为心灵的物质载体存在于知识教学世界中,处于"被用"而"不知"的状态,最终造成身体的压抑乃至消隐。基于"身体认知"、"身体场"等理论视角,在知识教学中应重建"身体"概念。知识教学的目的,绝非"心灵成长、身体遭罪"。知识教学的身体检视,不仅在于将身体认知作为一个新的问题域,更应从"抽象主体"回归"身体主体",并据此观照当下知识教学中的身体遭遇,给身体一个舒适性存在。 相似文献