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1.
周良发 《重庆广播电视大学学报》2011,23(3):27-30
作为当代最有影响的学者之一,李泽厚对现代新儒学有独到的见解。他在理性解构现代新儒家的基础上,针对＂儒学三期说＂的理论和实践难题,提出了＂儒学四期说＂。而在现代新儒家的诸多代表人物中,李泽厚认为真正具有代表性并恰好构成相连接的层面或阶段的只有熊十力、梁漱溟、冯友兰、牟宗三这四人。虽然现代新儒家对于某些时代课题未能给出有力的回答,但李泽厚认为儒学仍有可为,在其发展中要打破传统的＂内圣＂决定＂外王＂的格局,实现＂西体中用＂。 相似文献
2.
梁漱溟以其深邃的思维和洞察能力,对东西方文化进行比较研究,认为"文化"就是人类"生活的样法",而"生活"乃"事的相续"、"生命的绵延",按照"意欲"指向的不同,把世界文化分为中、西、印三种不同的发展模式.梁漱溟用佛学唯识学的哲学思想来会通儒家传统的中庸思想,开创了现代新儒学,提出复兴传统儒学,维护民族文化的主体地位和自尊精神,引发了沸沸扬扬的复兴儒学、复兴孔孟之道的热潮.对中国当代社会产生了深远的影响. 相似文献
3.
暨爱民 《湖南师范大学社会科学学报》2009,38(2):128-131
就近代中国民族主义历史叙事而言,1940年兴起的战国策派是中国文化民族主义的独特个案.作为民族拯救历史的一个重要参与,战国策派一反恢复儒家传统主张而要求通过重建战国文化强化民族的文化认同,塑造"列国型"的民族性格,以适应充满竞争的"战国时代".这种建构性的民族主义,在严肃思考中国民族与文化命脉的过程中体现出了时代关怀. 相似文献
4.
《南昌教育学院学报》2017,(5):21-23
梁漱溟的《东西文化及其哲学》阐释了对中西文化融合论的看法,是梁漱溟新儒学思想体系的理论基础,在当时的东西文化论战中引起思想学术界的高度重视。《东西文化及其哲学》提出的"文化三路向"、"世界文化三期重现说"、"孔子学说推崇论"及"中西文化融合论"四个方面值得大家分析研究。 相似文献
5.
吴国庆 《新乡师范高等专科学校学报》2009,23(6)
梁漱溟的新儒学是对儒学的复兴和重新诠释,他试图通过"援西入儒",对中国传统儒家进行改革,凸显儒学在现代社会的精神价值,化解传统与现代之间的内在紧张。梁漱溟通过儒学的社会化来实践自己的社会理想,他严格区分真假儒学,援佛学入儒学,这些都对新儒学的诞生产生了巨大的推动作用。梁漱溟的新儒学在中国现代学术史上具有重要地位,对于当今中国的文化重构也有重要意义。 相似文献
6.
张江毅 《商洛师范专科学校学报》2009,(3):75-79
梁漱溟以其深邃的思维和洞察能力,对东西方文化进行比较研究,认为“文化”就是人类“生活的样法”．而“生活”乃“事的相续”、“生命的绵延”,按照“意欲”指向的不同,把世界文化分为中、西、印三种不同的发展模式。梁漱溟用佛学唯识学的哲学思想来会通儒家传统的中庸思想,开创了现代新儒学,提出复兴传统儒学,维护民族文化的主体地位和自尊精神,引发了沸沸扬扬的复兴儒学、复兴孔孟之道的热潮,对中国当代社会产生了深远的影响。 相似文献
7.
8.
周良发 《黄河科技大学学报》2011,13(3):68-71
张君劢是现代新儒家代表人物之一,其文化民族主义思想极其丰富、深邃.终其一生,他的文化民族主义可划分为三个阶段:酝酿期、自觉期、深化期.他对民族文化的认同,对儒家文化的阐释,对西方文化的融合,对民族文化之未来的探寻,在一定程度上促进了中国传统文化的现代转换.其学术价值在于彰显了民族文化的恒常价值. 相似文献
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10.
王金洪 《华南师范大学学报(社会科学版)》1996,2(2)
本文通过对以牟宗三、唐君毅、徐复观、杜维明、余英时为代表的现代新儒家政治文化总体倾向的分析,揭示了新儒家在政治文化选择中从德治论转向法治论的艰难性.本文认为,由于新儒家不能处理好对待传统儒家政治文化的持与变、守与革的关系.不能解决好“内圣”与“外王”、“返本”与“开新”、“体、用”与“本、末”三个基本问题,因而难以对传统儒家政治文化作出质的超越,其振兴儒学的努力难以取得真正的作为. 相似文献
11.
回眸近代以来国人在文化问题上的心灵轨迹,可以大体上做出如下刻画:由于现代性的刺激,国人实现了由文化自在到文化自觉的转变。但是现代性维度使文化自觉沿着自否性的路径展开,使国人陷入了文化自卑。后现代维度的确立,为文化自觉实现由文化自卑向文化自信的转变提供了契机。在文化自信的过程中,需要避免文化自卑的另一个极端即文化自负,防止由"西方中心论"跳到"东方中心论"。 相似文献
12.
“五四”时期的文化民族主义 总被引：4，自引：0，他引：4
李良玉 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(2)
“五四”前后以辜鸿铭、杜亚泉、粱漱溟等人为代表的文化民族主义,是与以陈独秀为代表的文化革新主义相对立的思想主张;“五四”时期的时代特点决定了文化民族主义的复杂品格;文化民族主义对传统儒学持肯定态度,认为它不仅仍然适用于目前中国社会生活的需要,且对西方社会有益;在中国近代史上,文化民族主义不仅作为一科学术思想,还作为一种社会思潮甚至政治倾向作用于中国社会。 相似文献
13.
《中学政治教学参考》2017,(30)
在全球化语境下,中华文化面临着西方文化的强势入侵、社会转型的文化困境等现实挑战,陷入文化主体性迷失、文化自觉意识缺失的发展困境。为了化解文化主体性缺失所带来的种种挑战,应当通过促进文化认同、培育文化自觉、促进文化自强等方式,培育中华文化的主体意识,提升国家文化软实力。 相似文献
14.
王晓黎 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,36(2)
梁漱溟和钱穆都以人生为切入点,对东西文化进行了比较,并按照不同的人生态度将文化区分为三种类型,提出了"文化三路向"说.二人对于文化起源的不同理解,主要来源于学术背景的不同,但二人的终极关怀都是一致的,即在传统的权威性逐渐失效和价值日益多元化的时代潮流冲击下,中国文化将何去何从.对中国文化和世界文化的未来,二人都主张中国文化必将复兴,中国文化也须改造.在对中国文化改造的方法上,梁漱溟更强调中西文化的融合,即"内圣开外王",而钱穆则更关注中国文化的自身演进,他提出中国文化的新生不是"破旧立新"而是"据旧开新".从这点上来说,二人的文化理想虽然是相同的,但通达理想之路是有分歧的.同是作为文化保守主义者的代表,钱穆采取了更为彻底的立场.梁钱二人的思想都有一个转变的过程.如果说在<东西文化及其哲学>中,梁漱溟所依靠的只是古人的只言片语及对社会现象和少量文章著作的感悟力,而在<中国文化要义>中,他却借鉴了不少西方当代人类文化学的理论,特别是从事实的角度来解释中西文化之不同.这种转变还表现在梁漱溟自20世纪20年代后期以来,由"书斋型"学者成为一个现实社会活动家这一事实上.梁漱溟离开北大后,便投身到乡村建设的实践之中.而钱穆晚年的思想也发生了转变,特别是"天人合一"观的提出包含了浓厚的宗教意蕴.钱穆早年倾向于从人与自然、人与人关系的角度解读"天人合一",将儒家精神理解为道德人文精神,体现出他作为史学家注重经验事实、轻视形而上学的特点.然而在晚年,钱穆对"天人合一"有了新认识,即从超越的、形而上的角度理解儒家精神,体现出浓厚的宗教内涵.这种戏剧性的倒转使我们很难再回想起他们早年的差别. 相似文献
15.
Yu Jianfu Director of Scientific Research Division professor Ped.D.at National Academy of Education Administration 《教育研究》2007,(11)
以儒学为核心的中国文化教育思想随着儒家学说的西传得到欧洲有识之士的价值认同,欧洲中世纪神学权威在儒学文明的冲击下发生了动摇。儒家"民为邦本"的民本思想,"为政以德"的治国之道,"选贤与能"的用人之方,"有教无类"的全民教育观等,对欧洲近代文明产生了积极影响。回顾孔子儒学在西方传播的历程和对欧洲启蒙运动及近代文明的影响,可以看到儒家文化教育在多元文化世界中的普世价值,可以增强国人的文化认同与文化自觉,有助于加强优秀文化教育精神传承,丰富当代文化教育内涵。 相似文献
16.
欧阳祥娥 《十堰职业技术学院学报》2009,22(4):47-50
基于近几年兴起的国学热,本文从儒学发展历程、核心价值观、现代诠释、创新发展以及与先进文化建设的关系等几个方面探讨了儒学文化的当代传承与创新工作。中国传统儒学在本质上是封建文化,当代儒学则为社会主义先进文化的有机组成部分。在儒学文化的当代传承中,需要坚持社会主义基本制度,反对文化复古主义,自觉肃清封建残余;需要与时俱进,融入现代精神,接纳现代文明形式,实现创新发展。中华民族优秀文化传统隔而不断,社会改良和创新才是儒家真精神,儒学核心价值观与社会主义理想具有内在的高度一致性,儒学现代化是中华民族的意志。 相似文献
17.
张世保 《思想理论教育导刊》2010,(6)
2004年高调出场的大陆新儒家学派,在意识形态上具有强烈的现实针对性,表现出露骨的反马克思主义立场.他们认为民主政治并非天下共法,中国应该走"政教合一"的道路,明确提出了"重建儒教"、"儒化中国"的主张.他们是极端的文化特殊论者,公开标举起文化保守主义和文化民族主义的旗帜,拒斥现代先进文化.大陆新儒家的这些主张对中国特色社会主义事业是极其有害的,值得高度警惕. 相似文献
18.
梁漱溟在20世纪20年代提出的"世界文化三期重现说"把西方文化、中国文化和印度文化看作人类需要次第经历的文化阶段,并且揭露了现代西方世界浮现的种种弊端和问题,阐扬了以儒家为代表的中国文化的优良内容,预测中国文化将在未来世界得到复兴和繁荣。现在中国文化的前景如何仍是人们讨论的热点问题,结合最近社会历史的变迁和新涌现的一些学术思潮,会发现梁先生的文化理论对我们解答这个问题提供了许多启发和帮助。 相似文献
19.
赵万峰 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2015,(2):56-59,65
新中国成立之初,由于主流意识形态的限制,当代文化保守思潮主流转向港台与海外,国内大陆的文化保守思想基本处于消歇或者蛰伏的状态。冯友兰、贺麟、梁漱溟等原先忠实的文化保守学者,主动运用马克思主义思想进行自我改造;而熊十力、马一浮、陈寅恪等人则坚持自己的学术路径,获得了一些具有一定"文化保守性质"的学术研究成果,他们的撑持使得"文化保守思想"在建国初期的中国大陆得以继续存在,这为改革开放后文化保守思潮的重新繁荣留下了一些可以接续起来的根脉。 相似文献
20.
唐明贵 《聊城师范学院学报》2009,(1)
作为两种异质文化,儒佛在道德伦理、人生虚实和因果报应等方面存在着冲突,在长期的论争中,双方不断取长补短,共同发展。佛教在吸收了中国儒家的伦理思想后,逐渐成为中国化的佛教。儒学通过对佛教思想的吸纳,构建了儒学的本体论,为儒家"亲亲"、"仁民"、"爱物"、"等差"的伦理政治找到了形而上的根据。两者的成功结合,启示我们一方面不同文化思潮之间冲突与融合,可以促进人类文化的共同发展;另一方面对外来文化的吸收有利于本土文化的发展。 相似文献