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1.
荣孟源 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(3)
“大胆的假设,小心的求证”是胡适的实用主义治学方法。胡适在《介绍我自己的思想》一文中说:“用这个方法来做学问,可以无大差失;用这种态度来做人处事,可以不至于被人蒙着眼睛牵着鼻子走……被孔丘、朱熹牵着鼻子走,固然不算高明;被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走,也算不得好汉。”这种方法曾经在史学界兴风作浪,流毒四方。全国解放之 相似文献
2.
赵玉亭 《北京体育大学学报》1983,(3)
一、科研方法的现状及重要性所谓方法,它是个引用语,原出自古希腊,是“沿着”与“道路”两词的结合。方法论与方法不是一个含义,它是系统化的方法,是关于方法的论述与理论。关于方法问题的重要性,不少人谈到过:毛主席曾把方法比作“桥”,没有桥就不好过河;巴甫洛夫说;科学是获得方法进步而进步的;拉波拉斯说:方法不比科学发现有更少的作用;还有的说:方法是夜中的明灯。 相似文献
3.
朱开真 《六盘水师范高等专科学校学报》1989,(1)
一般初学者总认为《形式逻辑》抽象、枯燥,难学。其实,世上的事情是没有不费力就能办好的,只不过费力多少不同罢了。做学问亦如此。有的人和别人一样,花同等的时间,而比起别人来却收效甚微,这里就有个讲不讲究方法的问题。拿教学来说,教师在传授知识的过程中讲究的是“授之以渔”而不是“授之 以鱼”,如果学生能从老师那里学到“打鱼”的方法,那将是终身受益之事。从学的一方来说,切忌读死书,死读书,见子 相似文献
4.
许鲁洲 《玉溪师范学院学报》1987,(1)
在人类社会的发展过程中,理想是一种不可忽视的巨大精神力量。党的十二大指出:共产主义的理想问题是社会主义精神文明建设的核心问题;邓小平同志把要能创造新生活的人和对未来新的一代人所应该具有的素质概括为“四有”,其中首要的一条就是:“有理想”;当前在全国人民宣传教育和整党运动中最强调最重要的一个方面也是“理想教育”。那么什么是理想和最科学、最崇高的理想?作为一种精神力量的理想有什么特点和作用?人们应该怎样去认识并实现一定的理想?这些是我们认识理想问题必须弄清楚的基本方面。 相似文献
5.
《滨州教育学院学报》1997,(1)
随着我国社会主义现代化建设以及改革开放的不断深人,人们的人生观和价值观发生了较大的变化,特别是近几年来,受社会上的一些不正之风的影响,使有些青少年产生了一些“金钱万能”.“以我为核心”的消极思想,缺乏信念和远大的理想,而现阶段的中学生正是人生观、道德观形成的关键阶段,我们要培养跨世纪的人才,要使社会主义旗帜一代传一代,对中学生进行共产主义人生观教育,是摆在我们广大教育工作者特别是广大政治课教师的一项艰巨任务.下面从几个方面谈谈现阶段中学生共产主义人生观的教育.一、共产主义人生观教育的重要性和迫切性在当前情况下,对于广大中学生进行共产主义人生观的教育非常必要也非常迫切.这是因为:重视人生观教育是由于我国社会主义事业和我们党的性质决定的,同时也是我们党的光荣传统.我们党是无产阶级政党、是由无产阶级的先进分子所组成,其宗旨是为全体人民谋福利,党的这一性质就决定了它必须对它的下代一进行共产主义人生观教育.我党自诞生以来,一直重视人 相似文献
6.
刘剑锋 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(1)
长期以来,学术界对于文学特性的认识存在着两种对立的观点:一种认为文学的特性就在于它的形象性;一种认为文学是人学。近年来对于这个问题的探讨有了新的发展。人们觉得“形象说”只从形式着眼来规定文学的根本特征,认为文学和哲学的内容一样,却有两种根本不同的反映形式,这就违反了内容决定形式这个辩证法的规律。对于“人学”说,人们没有彻底否定它,而是认为它较为宽泛、笼统,缺乏科学的具体规定性,需要进一步发展和完善。因而便有人在“文学是人学”这个命题的基础上,作了 相似文献
7.
<正>从二十世纪五十年代开始,陆文夫就开始书写“苏州故事”。苏州的美食、美景、建筑和浓郁的民俗风情,以及一代苏州人的喜怒哀乐,在他的笔下源源不断地流出,构成了一曲低吟浅唱的苏州印象之歌。“小巷”和“美食”是他书写苏州最为重要的两个关键词。夜色迷蒙中小巷深处传来的敲门声,是张俊与徐文霞的双向奔赴;清晨面馆里的热气腾腾,是美食家朱自冶在埋头吸溜他心心念念的头汤面; 相似文献
8.
玉琢 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,(2)
毛泽东是中国人民的伟大领袖，是伟大的革命家、理论家、政治家和叱咤风云的军事家。作为一位历史伟人，他在日理万机、运筹帷幄国家大事的同时，从不对文字工作甚至是校对之类琐细事务有丝毫的忽视或苟且。毛泽东对自己重要的文章，都亲自反复校阅。１９３８年６月，《论持久战》印行之前（１９３８年７月由延安解放社出版），他亲自作了校对并给中央出版部门写信：“都校了，第二部分请再送来看一次。”“第一、第二部分请你们过细作最后校对，勿使有错。”１９３８年１１月召开中共六届扩大六中全会前，他就会议报告文稿付印事嘱咐徐冰：… 相似文献
9.
北京奥运隐性营销与奥运知识产权保护 总被引：1，自引：0，他引：1
当奥运圣火点燃的那一刻起,无数的光荣与梦想也同时迸发。奥运精神也感召着一代又一代的地球人,奥运的也以“公平”“神圣”“进步”的形象屹立在奥林匹亚山之巅,尽管奥运会也曾面临无人愿意举办的尴尬与困境,可凭借尤伯伦斯的妙手回春,奥运的感召力就不仅仅存在于精神和政治层 相似文献
10.
一、改革的必要性和可行性随着时代的发展和社会的不断进步,对人才的要求越来越高。怎样去培养和教育青少年一代成为四化建设的合格人才呢?马克思指出:“未来的教育对所有已满一定年龄的儿童来说,就是生产劳动同智育和体育相结合,它不仅是提高社会生产的一种方法,而且是造就全面发展的人的唯一方法。”因此,人才的培养不仅要重视智力的投资,而且还必须重视体 相似文献
11.
张静敏 《大同职业技术学院学报》2006,(3)
大学精神文化是学校一代又一代创业者业绩、品格、精神的结晶,是大学群体意识的集中体现。它是学校培育大学生思想道德品质和文化科技素质的一种精神环境和文化氛围,它的潜在作用和深远意义在于用自身特有的精神文化,为国家培育出“有理想、有道德、有文化、有纪律”的社会主义建设者和接班人。 相似文献
12.
江必兴 《玉溪师范学院学报》1987,(2)
与现代汉语中的双音节复合词“可怜”不同,古代汉语中的“可怜”却是两个文言单词,具有助动词“可”和动词“怜”的意义与作用,含义要广泛得多。 说它广泛,是指它除了本义外,还有一大群引申义。 那么,它的本义是什么呢?是怜悯、值得怜悯。《尔雅·释训》:“怜,抚掩之也。”《广雅》:“抚掩,谓慰恤也。”如:陈陶《陇西行》:“可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人。”是说多叫人怜悯啊,征人早巳战死沙场,变成无定河边的枯骨,而思妇却还不知道,还在梦境中盼望他早日回来团聚。王安石《明妃曲》:“一去心知更不归,可怜着尽汉宫庭,是说明妃心里知道这次一去匈奴再也不能回来,多么叫人哀怜啊,她眷恋祖国,穿尽 相似文献
13.
马克思主义人学初探 总被引：1，自引：0，他引：1
叶舒宪 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(3)
黑格尔有一个深刻的命题:熟知非真知。他写道:“一般说来,有一种最习以为常的自欺欺人的事情,就是在认识的时候先假定某种东西是已经熟知了的,因而就这样地不去管它了。这样的知识,既不知道它是怎样来的,因而无论怎样说来说去,都不能离开原地而前进一步。”在过去相当长的时间里,由于受苏联“正统”理论的影响和极“左”思潮的冲击,马克思主义被看做是与“人” 相似文献
14.
李武装 《西安欧亚学院学报》2009,7(3):18-20,24
作为一种“观念游戏“,“现代性文化“观念内蕴着”理性“向“合理性“转化的症候。作为一种“大众文化“,”现代性文化“开启了大众或公众基于“合理性问难“的文化批判向度。立足于”现代性文化“批判的视阈,“于丹现象“毋宁说是对”现代性文化“批判的别样呈现。它的“粉墨登场“是中国社会现代化发展到这个特殊阶段的必然要求,是文化中国站在在民族文化更新的角度对现代中国民众特别是80后90后一代的“普遍理性启蒙”。中国“现代性文化”的当代呈现,一方面需要立足于中国传统文化的现代学派或现代群体的置换;另一方面,现代传媒与高科技是当代文化再创造活动中不可或缺的应用开发资源。加速人自身的现代化成为中国现代化的关键,而加快中国现代性文化的自觉呈现却是关键的关键。 相似文献
15.
杨皓 《天水师范学院学报》1998,(2)
书法作为一门艺术,它有丰富的艺术内涵,即“书内功”对书艺提高起着非常重要的作用,要深化书法作品的艺术层次,扩展艺术境界,一定要有“书外功”作铺垫.学书者在加强临池的同时要潜心读书做学问,铭德励志,丰富学识以滋养书艺,才能使笔下的艺术生命力长久,在历史的大浪淘沙中沉淀下来. 相似文献
16.
你一定在哪里听到过“点灯的人”。知道吗？它正是来自于英国作家史蒂文森的诗集《一个孩子的诗园》。在诗里,每到黄昏时,点灯人李利就扛着梯子,去点亮一盏盏路灯,照亮一个孩子的窗口,成为这个孩子最美丽的梦想。
史蒂文森,真是一个伟大的作家。两百多年来,《金银岛》（又译作《宝岛》）让一代代孩子爱不释手;他还写了一部非常有名的《化身博士》;尤其是那些儿童诗,史蒂文森是多么懂得孩子的世界啊。卧室里的订会在深夜变成一条无畏的航船,载着勇敢的小水手驶向广阔无垠的未知世界;山谷中会诞生一个小小的王国,孩子则成为幻想国度中的君主。
这一切都是无与伦比的,于是,史蒂文森这个名字也变得无与伦比。 相似文献
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十一届三中全会以来,党中央提倡和鼓励一部分人先富起来。可是,有少数同志由于受传统观念的影响,笼统地指责先富起来的人是“为富不仁”,似乎富了就没有道德。为了澄清这种错误认识,本文拟对“为富不仁”作一点考察和分析。“为富不仁”一语,最早见之于《孟子·滕文公上》:“阳虎曰:‘为富,不仁矣;为仁,不富矣。’”仁本指人与人相互亲爱。“为富不仁”是说只要存心求利,就不可能为別人着想,使别人受益。反过来,为别人着想,使别人受益,讲求仁义,那就不能为富、谋利。后来人们用此语形容富人刻薄成性,唯利是图,不讲道德。不过,从中国古代伦理史来考察,却要复杂得多。“为富不仁”实际上是儒家封建道德的基本思想。仁是一个含义极其广泛的道 相似文献
19.
张萍 《玉溪师范学院学报》1994,(6)
鬼魂信仰在中国古代具有十分悠久的历史,它是人类对自然现象和生理现象无法做出正确解释的一种产物。东汉许慎曰:“死人所归为鬼,从儿,（?）象鬼头,从厶,鬼阴气贼害,故从厶”（《说文解字》。《尔雅》曰:“鬼之为言归也。”王充曰:“世谓死人有鬼,有知能害人。”（《论衡。论死》）人们认为人是由魂和形体组成,魂可以离开身躯自由活动,所以人能在梦中进行各种活动,魂附到躯体上,人就醒了,人死也是因为魂离开了躯体不再回来,便成了“鬼魂”。这种原始的”朴素的认识,后来被各种宗教派别所利用,就变得更加复杂,神秘莫测。 相似文献
20.
王筑民 《贵阳金筑大学学报》1997,(4)
一 普通语言学认为:语言是一种符号系统,文字又是记录语言的符号系统。世界上的文字大体可以分为:表意体系”和“表音体系”两大类型。 表音体系文字的“形”跟“音”有着直接的联系,它是“音”的纯粹的替代符号;文字通过一连串的字形来摸写语音,以记录语言。汉字不一样,它虽然也是记录语言的符号,但其字“形”却主要是与所表事物的“象”或者“义”有直接的联系。因此,索绪尔在《普通语言学教程》中,就已 相似文献